Лекция Бытие. Онтология и метафизика
Бытие Бога и человека в мировоззрении Абая
жүктеу/скачать 56,37 Kb.
|
ÐекÑÐ¸Ñ â4
| Бытие Бога и человека в мировоззрении Абая. Нравственно-этическая философия Абая.
Центральным вопросом своей философии он сделал важные во все исторические эпохи, но в то же время чрезвычайно трудные для своего разрешения, особенно в Казахстане второй половины XIX в., нравственно-этические проблемы. И это было вполне оправданно. Апелляция к нравам всегда была знамением тех веков, которые страдали вопиющими социальными пороками - падением нравов, общей нравственной деградацией социальной системы, попранием принципов справедливости, подавлением свобод и т. д. Все эти и другие пороки общества пышным цветом расцвели в Казахстане эпохи просветителей. Жизнь становилась все более невыносимой. Обесценивание человека труда и его обезличивание достигли свое) о предела. Не только на деле, но и на словах труженик был презренным существом. Его не считали нужным похвалить даже ради утешения. Но нравственно-этические проблемы, при всей своей принципиальной важности, не могли быть решены безотносительно к решению более обших вопросов философии. Одним из таких вопросов был вопрос об общих основаниях бытия и познания, об отношении человека к природе и Ьога к человеку и т. д. Теология решала все эти вопросы однозначно, как всецело связанные с волей Господа Бога. Что же в таком случае оставалось тем. кто глубоко и искренне возмущался теми порядками, а точнее оеспорядками, которые оправдывала теология. Естественно, они должны были вступить в идейную конфронтацию с теологией и теми, кто пытался ее оправдать. Это было просто неизбежно и неотвратимо предопределялось расхождением интересов социальных сил, поддерживающих либо решительно выступающих, против теологии. Основой положительных нравственных качеств человека, считал он, является жажда знаний, просвещения, науки. Только просвещенный человек старается добыть хлеб свой насущный честным трудом, стремится к справедливости и не делает зла другим, вырабатывает в себе нравственные качества, противостоящие порокам. Это происходит потому, что только в душу просвещенного человека вселяется свет чисто искренней и истинной веры в Бога (иман), т.е. веры, незапятнанной религиозным лицемерием, обманом и ханжеством. В стихотворении "Бог - истина, слова его верны" он пишет: Иманон мысль служеньем занята. А вера - у разумных лишь чиста. Все благородство мы найдем лишь в вере. А внешняя спасет ли чистота? Коль правоверен ты. сначала верь. Откроет вера в будущее дверь. И перу в чистоте всегда храни ты. В молитве, как ходжа, не лицемерь. Бог ведает все мысли и дела. И человек} ты не делай зла. Коль верующий ты. то стой за правд}. И не коснется дел твоих хула2''. Таким образом, Абай пытается дать своеобразное философско-теологическое обоснование необходимости гуманизации общественных отношений. Он настойчиво доказывает, что антигуманные, антинародные деяния и тс зло, которое чинят социальные верхи против народных масс, против человека труда, стоят в вопиющем противоречии с самими основами и сущностью истинной веры. Нравственная философия Абая носит в значительной мере дидактический характер и нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков, аморального поведения и привить ему стремление к знаниям и культуре, к благородству, честности, трудолюбию и т. д. Казахский просветитель твердо верил в то, что в его неспокойный и запутанный век наставление становится единственным способом формирования человека. "Мыслитель и ученый, - писал он, - суть одно, но в познании обнаруживается их отличие. Признанная в миру внешняя наука преподносится нам в виде наставления. Наставники, достигшие наибольшего успеха в своих наставлениях, называются учеными". Именно поэтому он настойчиво обращался со своими назиданиями к различным слоям казахского общества. Теоретические проблемы морали он затрагивал лишь в меру их практической необходимости, не ставя перед собой задачи создать стройную систему этических знаний. Да в этом и не было особой необходимости. Состояние и уровень развития морали и этики в Европе и России интересовали его лишь в меру его личной заинтересованности. По-видимому, он понимал, что теории, рожденные на Западе и в России в середине XIX в., никак не соответствуют условиям жизни отсталого казахского общества того периода и не могут быть использованы в практических целях нравственного преобразования казахского народа. Этика Абая была слита с его философией религии и представляет собой некоторое подобие единой и целостной формы мышления. Из вышеизложенного следует, что Бог есть первооснова в философии Абая. Но Богу него выступает как объект, отличающийся от человека и его мышления. Бог для него был первоосновой вообще лишь в представлении, а не на деле и в действительности. Бог есть, согласно его убеждению, первоначальная и общая причина мироздания и человека. Что же касается конкретных вещей, отдельно взятого человеческого индивида и событий, связанных с ним, то они рассматриваются и познаются вне зависимости от Бога. Таким образом, Абай - идеалист, а возможно, и теолог в общих взглядах, а в частных вопросах, когда речь у него заходит о конкретных вещах, он выступает как чистый материалист. Так, он твердо стоит на точке зрения безусловного признания объективной реальности природы внешнего мира, его предметной сущности. Сознание же он считает отражением природы, объективной действительности, которое, хотя и дано Всевышним, но начинает функционировать и получать развитие лишь благодаря труду. Сознание, неоднократно повторял Абай, есть "плод труда". "Разум и знания являются преобразованиями человеческого труда", - писал он. Человеческий ум, каким бы развитым он ни был, сам по себе ничего не творит заново, а отражает уже сотворенный мир, вне ума существующую действительность. "Мы не способны придумать науку, — отмечает мыслитель. — Мы можем только видеть созданный мир и постигать его гармонию разумом. Итак, мир представляет собой нечто внешнее по отношению к человеку и его сознанию. Он существует сам по себе, независимо от человека. Внешний мир и человек противостоят друг другу, но это не означает, что они полностью изолированы друг от друга. Между ними, безусловно, существует связь. И эта связь состоит в том, что человек познает объективный, внешний мир. Основой познания человеком мира являются его ощущения. "Слушая ушами, видя глазами, прикасаясь руками, пробуя на язык, нюхая носом человек, получает представление о внешнем мире". Чувственное восприятие человеком существующих предметов и тел природы является начальным этапом его познавательной деятельности. Но Абай идет дальше. Он делает довольно плодотворную попытку раскрыть сущность и значение чувственных восприятий в познавательном процессе. Он пишет: "Полученные ощущения, приятные они или неприятные, воспринятые пятью указанными органами чувств, располагаясь в памяти в заданной закономерности создают определенную образность". Иными словами, чувственные восприятия представляют собой не сам предмет, а образ предмета в сознании человека. И это очень важно отметить, поскольку именно это обстоятельство позволяет нам понять, насколько глубоко раскрывает казахский просветитель различие между предметами окружающего мира и образами этого мира в сознании человека. Но и этого мало. Далее речь у него идет о том, что чувственные образы предметов подвергаются умственной обработке в сознании людей. Те из них, кто оказался не в состоянии как следует разобраться в чувственных данных, так и остается невеждой. ''Получать приятное впечатление от хорошего и отвращаться от плохого - естественная способность человека, - считает он - Сначала эти задатки очень слабы. Человек развивает и усиливает эти способности, без внимания и развития они притупляются, исчезают или остаются в зачаточной стадии, оказываются ни для чего не пригодными"41. Метко замечено. Разве мало было на свете людей, которые так и не смогли использовать данные своих ощущений с пользой для дела? Абай склонен высоко ценить только тех, кто, не довольствуясь данными своих ощущений, идет дальше по пути рациональной обработки образов сознания. Он пишет: "Тот, кто много слушает и видит, черпая знания извне, тот имеет многое, он способен твердо рассуждать и отличать полезное от вредного. Человека, способного анализировать события и факты, относят к людям умным". Учение Абая о познании человеком внешнего мира и основанной на этом познании искренней вере его в Бога (иман) насквозь пронизано духом высочайшего гуманизма. Не человек для мира и Бога, а наоборот. Бог и мир для человека, для его блага и счастья. Познавая мир посредством своих чувств и разума, человек постигает не мнимую, как в религии, а действительную, как в науке, сущность Божества и таким путем приобретает сам подлинно человеческие черты, действительно становится человеком, способным понять, что Любовь и Справедливость, как высшие форма проявления сущности Бога, должны стать его собственной сущностью. Неспроста он выдвигает принцип "адам бол" (будь человеком) в качестве одного из основополагающих принципов морали. Адам, согласно его представлениям, - это высшее и наиболее совершенное творение Аллаха. Однако с течением времени адам, т. е. человек, перестал жить по законам Бога, начал совершать непростительные грехи, пока, наконец, вообще не впал в разложение. Принцип "адам бол" - это крик души мыслителя, который хотел, во что бы то ни стало вернуть человека в подлинно человеческие формы его бытия. Таким образом, Абай Кунанбаев предстает перед нами как мыслитель, предельно адекватно отразивший в своем творчестве вообще и в философии в особенности дух своей эпохи. Все скрытые и явные противоречия своего времени он отразил сполна в своей поэзии и прозе. Он был великим человеком, наследие которого еще долго будет служить кристально чистым и живительным родником духовного очищения не одного поколения людей. Литература: 1.Основы философии. Сост. Т.Х. Габитов. А.,2003. - 202 с. 2.Спиркин А.Г. Философия. М.,2006. - 736 с. 3.Философия: Учебник для вузов. Отв. ред. В.П. Кохановский. Р/н/Д.,2005. - 576 с. 4.Губин В.Д. Основы философии. М.,2004. - 288 с. 5.Краткий философский словарь. М.,2001. - 491 с. 6.Мелкевич Т.Г. Философия: Курс лекций. М.,2000. - 240 с. 7.Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов вузов. М.,1998. - 288 с. 8.Философия в вопросах и ответах. М.,2004. - 351 с. жүктеу/скачать 56,37 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|