Лекция. Тақырып: Өнер философиясы
Араб-мұсылмандық эстетика (Омар Хайям, әл-Фараби, Ибн Рушд, Ибн Араби, Руми)
жүктеу/скачать 36,93 Kb.
|
11-лекция. Философия
| 4. Араб-мұсылмандық эстетика (Омар Хайям, әл-Фараби, Ибн Рушд, Ибн Араби, Руми).
Араб-мұсылман эстетикасы-исламды қабылдаған және араб тілін негізгі әдеби тіл ретінде қолданған Шығыс халықтарының ойшылдары орта ғасырларда жасаған эстетикалық идеялардың жиынтығы. Орта ғасырдағы мұсылмандық эстетика жаратылыстану, философиялық, теологиялық, филологиялық, әдеби-сыни және өнертану теорияларына сәйкес дамыды және зайырлы элементтердің айтарлықтай үлес салмағымен сипатталатын мәдениетті көрсетті. Ондағы әдемілік өзіне тартымдылықты тудыратын, утилитарлық көзқарастардан тазартылған сапа ретінде, сондай-ақ объектінің өзінің идеалды, мінсіз бейнесіне (жетілуіне) сәйкес келуінің көрінісі ретінде анықталды. Көрінетін формалар мен дыбыстардың сұлулығынан ләззат алу олардың "адам табиғатына" ерекше жақындығымен түсіндірілді; адамдардың эстетикалық ойлау объектілерінің белгілі бір шеңберіне тартылуының ассоциативті механизмдері (теолог және жазушы Ибн Хазм, 994-1064), көрінетін формаларды қабылдаудың психофизиологиялық негіздері (философ Ибн аль-Хайсам, 965-1039) арнайы қарастырылды. Шығыс перипатетикасының өкілдері әлемнің сұлулығы туралы жазды (Әл-Фараби, 870-950; Ибн Сина, 980-1037; Омар Хайям, шамамен 1048 - шамамен 1131; Ибн Рушд, 1126-1198), ол кейде Пифагор рухында түсіндіріліп, ғарыштың, пластикалық формалардың, түстер мен дыбыстардың үйлесімінде көрінді ("таза бауырлар"энциклопедиялық трактаттарының авторлары). Болмыспен анықталған Құдай мистикалық-пантеистік бағыттағы ойшылдар мен ақындар арасындағы барлық әдемі және керемет нәрсенің орталығы ретінде эстетикалық бағалау тақырыбына айналды (Ибн Араби, 1165-1240; Руми, 1207-1273 және т.б.). Адам сыртқы, физикалық сұлулық пен ішкі, интеллектуалдық және моральдық ерекшеленіп, әрдайым артықшылыққа ие болды. "Адаба" ілімі әзірленді. Онда жан-жақты дамыған тұлғаға қойылатын талаптар негізделді. Ежелгі дәстүрге сүйене отырып, философтар өнердің, шығармашылықтың негізі еліктеу (мимис, имитация теориясы) деп тұжырымдайды, ол қабылданған бейнелерді сақтау және еркін үйлестірумен бірге қиялдың функциясы болып саналды. Поэтикада екі бағыт ерекшеленді: біреуі Аристотельдің "Поэтикасына" сүйене отырып, поэтикалық сөйлеуді оның ақиқатына немесе жалғандығына қарамастан (әл-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд) эмоционалды реакция (оң немесе теріс) деп санады; екіншісі поэтикалық жолдар мен фигуралардың дамуы мен жіктелуіне назар аударды. Әдебиеттануда өлеңдердің формасы мен мазмұнының арақатынасы ("сөздер" және "идеялар"), дәстүр мен жаңашылдық, эстетикалық бағалаудың субъективтілігі мен объективтілігі, поэтикалық шығармашылық мәселелері, өнердің өзгеруі, талғам мен нормалар үлкен орын алды. Музыканың эстетикалық әсерінің ерекшелігі оның жанға тікелей тиіп, адамдардың көңіл-күйіне, көңіл-күйіне және физикалық жағдайына әсер ететіндігінде болды. Исламда бейнелеу өнеріне қойылған шектеулер көркем шығармашылықтың осы саласындағы проблемалардың теориялық дамуының жеткіліксіздігінің себептерінің бірі болды. Суретшінің шығармаларын бағалаудың ең жоғары критерийі оның сенімділігі болды. Техникалық орындаудың артықшылықтарына түстердің тазалығы мен жарықтығы, талғампаздық, үйлесімділік, жеңілдік, талғампаздық, суреттің толықтығы мен қаттылығы кірді. Ғашықтар бейнеленген әсем суреттер, бақтар, гүлдер, музыка сияқты, көңіл-күйді көтеруге, құмарлықты таратуға, рухани және физикалық күштерді нығайтуға қабілетті деп сенді. Каллиграфия өнері жоғары бағаланды. Араб-мұсылман эстетикасы әлемдік эстетикаға әсер етті. жүктеу/скачать 36,93 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|