М. Ж. КӨпеевтің 155 жылдығына арналады
М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
жүктеу/скачать 1,82 Mb. Pdf көрінісі
|
М. Ж. К пеевті 155 жылды ына арналады
| М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
точку зрения по поводу казахского фольклора. Среди них ученые-ориенталисты, имеющие специальное образование, этнографы, лингвисты- тюркологи. К примеру, наряду с учеными- фольклористами В.В. Радловым, Г.Н. Потаниным, А.Диваевым, на страницах газеты часто печатались и записи Машхур-Жусипа. Известен тот факт, что Машхур-Жусип много ездил по казахской степи и много собирал литературное наследие. В связи с этим, следует обратить внимание на то, что Машхур-Жусип не только собирал образцы, но и исследовал и дифференцировал их. Важно учесть, что намеченные цели авторов газеты, их научная подготовленность разнообразны. Поскольку вышеуказанные ученые являются представителями других национальностей, основное направление их взглядов на казахский фольклор носит познавательный характер. Тот факт, что Машхур-Жусип является первым национальным ученым-фольклористом своего народа после известного ученого-фольклориста Ш.Уалиханова, позволяет заметить многое. То есть владение казахским языком в совершенстве облегчает собирательскую деятельность Машхур- Жусипа. Во-вторых, в своей собирательской деятельности Машхур-Жусип опирался на свои знания казахских обычаев и традиций, кочевого образа жизни, на знания того, что необходимо для формирования казахского народа как единой нации, как цивилизованного, культурного народа. Считаем правомерным классифицировать опубликованные на страницах газеты материалы Машхур-Жусипа в три сферы /в целом в газете опубликовано 24 образца акына – Н.Ж./. Одни – свои произведения: «Ворона и сапсан» («Қарға мен лашын») /1889, 7/ и др. [30]. Другие – философские размышления акына по поводу исторических событий, происходящих в обществе: польза земледелия, разведение пчелиной пасеки и т.д. / «Весть из Баянауыла» («Баянауылдан хабар»), «Из Баянауыла» («Баянауылдан»), Новости о хозяйстве» («Тұрмыс жайында болған хабарлар»), «Письмо из Баянауыла («Баянауылдан хат»), т.д. / всего – 14 статей/. Третьи – фольклорные образцы, собранные из уст народа. В этом отношении хотим отметить: материалы Машхур-Жусипа, вышедшие в газете «Дала уалаяты» в 1888-1902-ые годы, были собраны в недавно появившуюся на свет 4-томную книгу /Сост. У. Субханбердина/ [31]. К сожалению, некоторые труды Машхур-Жусипа по определенным причинам не вошли в эту книгу, а вышли в свет лишь в 1996-ом году. В библиографическом показателе материалов газеты «Дала уалаяты» /ДУГ. 5-ая книга. Описываемый библиографический показатель. А., Ғылым, 1996/. Так, например, по показателю статья Машхур- Жусипа «О словаре тюркских языков («Түркі лұғаттары турада») вышла в свет в №23 1890-го года [32]. А в недавно вышедшей книге /ДУГ. 1989/ на последней 632-ой странице в качестве пояснения указывается, что эта статья опубликована в №20 1890-го года, в указании номера газеты наблюдается ошибочность /то в №23, то в №20 – Н.Ж./. Также в последнем сборнике /ДУГ. 1989/ дается пояснение, но сам текст отсутствует. Тем не менее, многие произведения Машхур- Жусипа, его рассказы, статьи, образцы народной литературы, собранные из уст народа, не вошли в вышеуказанный 4-х томный сборник: «Рассказы» («Әңгімелер») /1889, 45-46/ [33], «Новости из Баянауыла» («Баянауылдан хабар») /1889, 48/ [34], «Тұрмыс жайында хабарлар» («Новости о хозяйстве») /1889, 41/ [35], «Минақиб Құлмұхамет ұста» («Мастер Минакиб Кулмухамет») / 1889, 28/ [36], «Баянауылдан» («Из Баянауыла») / 1890, 11/ [37], «Тұрмыс жайында болған хабарлар» («Новости о хозяйстве, имевшие место») /1890, 16/ [38], «Баянауылдан хат» («Письмо из Баянауыла») /1890, 17/ [39], «Баянауылдан» («Из Баянауыла») /1890, 24/ [40], «Баянауылдан» («Из Баянауыла») /1890, 32/ [41], «Новости из Баянауыла» («Баянауылдан хабар») /1891, 9/ [42], «Новости о хозяйстве, имевшие место» («Тұрмыс жайында болған хабарлар») /1892, 3/ [43] и т.д. В статье Машхур-Жусипа «Из Баянауыла» («Баянауылдан») освещается историография озер Итемгей-Мамай, Тайбай, Ушмырза, географических наименований Олжабай сөресі, Едіге сөресі, Шорман тамы. Такие пояснения к истории земель встречаются и у русских-ученых- фольклористов. Так, например, З.И. Власова [44] заметила использование А.Ф. Писемским такого средства. Этот метод, по наблюдению Б.П. Кирдан [45], применялся и в собирательской деятельности Н.Цертелева. Этим среством пользовался также ученый-фольклорист Г.Н. Потанин [46]. Обобщая, можно заключить, что статьи Машхур-Жусипа охватывали вопросы, связанные |