М. Ж. КӨпеевтің 155 жылдығына арналады
М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
жүктеу/скачать 1,82 Mb. Pdf көрінісі
|
М. Ж. К пеевті 155 жылды ына арналады
| М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
в 1912 году в журнале «Айкап», то в тексте не должно быть изменений. К тому же, акын всегда указывал, из чьих уст или у кого он записывал. В тексте Машхур-Жусипа явен фольклорный стиль. У Мыржакыпа текст записан в соответствии с литературными нормами. Публикация материала [13] о дружеских отношениях М.Дулатова и сына акына Амена Копейулы позволяет сделать выводы о том, что дружеские связи между Машхур-Жусипом и Мыржакыпом продолжались до смерти Амена (1921 год). Если эти связи продолжались, то, по всей вероятности, Мыржакып взял этот рассказ Машхур- Жусипа у его сына Амена. Все это определяет причины соответствия и различия между двумя образцами. То есть фольклорный образец записан Машхур-Жусипом, затем его переписал сын Амен, а у него взял Мыржакып. Или же в редакцию журнала отправил сам Машхур-Жусип. Такая однородность находит отражение в материалах, изданных чуть позже. Так, например, К.Сарткожаулы в своей статье «Какой мы народ?» («Біз қандай халықпыз») [14] использовал рассказ о «Сне хана Абылая», при этом не указывает, у кого взял материал. А.Ауелбектегі [15] переводит статью гражданина кыргызского народа Н.Байжигитова «Сон хана Абылая» («Абылай ханның түсі») /рассказ передается очень кратко/. В следующем предании «Об отношениях хана Абылая и Калдан Серена» [16] («Абылай хан мен Қалдан Сереннің арақатынасы туралы») / условное название наше – Н.Ж./ речь идет о том, что в целях решения вопросов, касающихся отношений между двумя народами, на земли джунгар направляются посланники. Среди посланников жена Калдан Серена Карабас обращает внимание на четырех людей: Казыбек би, Тайкелтир би, Турсынбая из рода Балтакерей, Жанибека из рода Шакшак. Все это послужит поводом к установлению мирных отношений между двумя народами. В предании Машхур-Жусипа «О том, как хан Абылай растолковал сон батыра Жанибека» [17] («Жәнібек батырдың түсін Абылай ханның жоруы») разногласия между Катысыбаном и Абылаем разрешаются поединком батыров, представителей двух народов. Только тогда правильное растолкование Абылаем сна Жанибека разрешает судьбу народов. Следующее предание, записанное Машхур- Жусипом, – это «О хане Абылае и батыре Турсынбай из рода Балтакерей» («Абылай хан мен Балтакерей Тұрсынбай батыр турасында») [18]. Краткое содержание таково: Чтобы оценить храбрость Турсынбая Балтакерей, хан Абылай отправляет его за деревом к могиле. А до этого он отправляет туда одного джигита, чтобы напугать Турсынбая. Однако Турсынбай проходит это испытание с достоинством. Такой сюжет встречается в книге Н.Торекулова под рубрикой «Из уст» [19]. Там в качестве героя выступает батыр Жанибек, а поручения дает батыр Кабанбай. А второй героический поступок Жанибека, точнее, как Жанибек зубами разорвал змею, тоже описывается в рукописи Машхур-Жусипа. Только этот поступок совершает Кабанбай батыр. Заметим, что в текстах «из уст» происходит смешение. Значит, рукописи Машхур-Жусипа, собранные сто лет тому назад, отличаются свойственными фольклору особенностями. А восприятие события, описываемого в произведении, как исторически правдивое, описание с целью привития веры в это событие – главное качество народной прозы, а именно, предания [20]. А материалы Машхур- Жусипа, опубликованные при Советской власти и в последние годы, подверглись изменениям. Конечно, сюжет, в котором батыра отправляют к могиле для испытания, многовариантен, поэтому в этих вариантах герои разнообразны, что определяет саму природу фольклора. Еще одно предание, записанное Машхур- Жусипом, называется «Законы-обычаи при Абылае» (Абылай тұсындағы заң-жоралғылар») [21]. Здесь сюжет посвящается сыну Шолабая из рода Кулик «решающему вопросы платы, призывающему к миротворчеству» бию Жанабатыру. Иногда его называют Жанабатыром, а иногда бием Жанке батыром [22]. Опираясь на сведения, хранящиеся в «семейном архиве» и папке Омара Иманбаева (хранится в «семейном архиве» – Н.Ж.), а также, основываясь на универсальные признаки, считаем правомерным использовать имя бия Жанабатыра, сына Шолабая из рода Кулик. О.Иманбаев указывает, что этот исторический рассказ он записал «29» августа 1962-го года у сына Машхур-Жусипа Фазыла. В рассказе описываются решения по вопросу платы: «Черная плата – сто голов лошадей, двенадцать хороших; плата за род – пятьдесят голов лошадей, шесть хороших; |