М. Ж. КӨпеевтің 155 жылдығына арналады
М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
жүктеу/скачать 1,82 Mb. Pdf көрінісі
|
М. Ж. К пеевті 155 жылды ына арналады
| М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
плата за искусство – плата безрогими, девять хороших» («Қара құн – жүз жылқы, он екі жақсы; сүйек құны – елу жылқы, алты жақсы; өнер құны – тоқал құн болады, тоғыз жақсы») [23]. Частое использование вспомогательного глагола «екен» / «оказывается» в сообщении предания подчеркивает сохранение разговорного стиля при записи акына этого фольклорного образца из уст народа. То есть это обосновывает отсутствие авторских изменений в тексте. Так, например, «вору, обрезавшему хвост лошади, оказывается, до года не отдают приказы, лишь заставляют, оказывается, охранять порог» («аттың құйрығын кескен ұрыға бір жылға шейін билік айтпайды екен, босаға күзеттіреді екен») [24]. В тексте «Во времена хана Абылая» («Абылай хан заманында») [25] сообщается о том, что Бухар жырау был советником хана, о том, как русский народ передает хану подарок, при этом замечает: «Пусть народ, который находится в твоем подчинении, не будет нам врагом». А небольшой сюжет «Речь хана Абылая» («Абылай ханның сөздері») [26] охватывает определения некоторых родов, данные ханом. Вышеприведенные рассказы о хане Абылае свидетельствуют о мудрости, смелости, решительности, остроумии, красноречии, мужественности и других качествах хана. Все это является зеркалом исторической действительности, показателем высокой оценки народа деятельности правителя. Народ восхваляет ханов, султанов не за их богатство и власть, напротив, за проявление героизма в борьбе против врагов, за то, что стояли во главе народа, мудростью направляли его по пути, а самое главное, за то, что делились чаяниями и надеждами народа, смогли стать яркими представителями народа. Поэтому восхваление султанов и батыров, описывающихся в исторических преданиях, – одно из условий фольклористской деятельности [27]. Таким образом, из этих рассказов видим как мудрость, остроумие хана, так и безграничное почитание их народом. Одно из преданий – «Жарылгап и хан Абылай» [28]. Здесь описывается только один из эпизодов из жизни хана Абылая. Здесь описывается то, как известный Жарылгап, выходец из рода Каракесек, с особым почетом, подарками встречает Абылая и его подчиненных. Далее речь идет о том, что хан в ответ за такое гостеприимство выражает доброе напутствие (бата) потомкам Жарылгапа, исполнившееся безусловно. С одной стороны, сюжет рассказа очень простой, с другой стороны, здесь имеют место ценные сведения о хозяйстве народа, об обычае встречать гостей. Вместе с тем, безупречное принятие напутствия хана и его исполнение – яркий показатель восхваления Абылая. В этом контексте считаем правомерным уделить специальное внимание не только на материалы образцов народной литературы, собранные Машхур-Жусипом Копейулы, но и на публикации акына на страницах печати. К примеру, образцы, опубликованные в первой казахской газете «Дала уалаяты», свидетельствуют о том, что акын не только собиратель народной литературы, но и исследователь. Известно, что в последней четверти XIX века одна из первых казахских газет, знакомивших с положением казахского народа, его жизнью, культурой и искусством, – была газета «Дала уалаяты». Конечно, поскольку газету выпускал и контролировал генерал-губернатор Дала, здесь издавались тексты приказов царского правительства, касающихся территориальных округов. С другой стороны, здесь печатались ценные сведения пропагандистского характера о переходе казахского народа к земледелию, оседлому образу жизни, об улучшении породы скота, торговые новости, новости о деятельности школ, врачебной помощи, о национальном языке и литературе. Кроме того, в газете постоянно опубликовался обзор ценных материалов, посвященных истории казахской литературы и фольклора. Газетные материалы в этой сфере послужили значительным вкладом в казахскую фольклористскую науку. Говоря словами известного ученого-фольклориста С.Каскабасова, «в целом, газета «Дала уалаяты» за 15 лет своего существования вышла в свет 704 раза, в 331-ых номерах опубликованы фольклорные материалы. Среди них, кроме образцов казахской народной поэзии, есть сказки русского, арабского, китайского, японского, финского, армянского и других народов, басни, афоризмы» [29]. Если спросить, кто собирал это наследие среди народа и публиковал на страницах газеты, то на этот вопрос можно ответить следующим образом: одни – собиратели-лингвисты, другие – труды ученых, дающих пояснения к текстам, выражающих свою |