Макаренко В. П. Распад империй и проблема колониализма
жүктеу/скачать 478,44 Kb. Pdf көрінісі
|
доп материалы
| совпадают
, то на Западе эти процессы тща- тельно разделяют. При этом морское пространство считается главным критерием отличия территориальной экспансии от колонизации. М. Ферро предлагает отвергнуть этот критерий, а изучать проблему различия территориальной экспансии и колонизации. История Испании и Португалии показывает, что морское пространство не является главным критерием различия между территориальной экспансией и колонизацией. В этих странах Америка определяется как захваченная и колонизированная территория, которая не отличается от первичного захвата и колонизации территорий вне Гренады (горы Риф, атлан- тическое побережье, португальские Альгарве, Танжер и Мазаган). После этого наступил пе- риод арабского ига. После освобождения от арабов король Себастиан вторично захватил ука- занные территории, но проиграл «битву трех королей» при Альказарквивире (1578 г.). Итак, нет существенных различий между территориальной экспансией и колонизацией России, Испании и Португалии, хотя первая страна считается сухопутной, а вторая и третья – морскими цивилизациями. Россия продолжила экспансию в Заволжье после освобождения от татаро-монгол. Испания и Португалия после освобождения от арабского ига поступили ана- логично – продолжили прежнюю экспансию. Следовательно, надо исходить из взаимосвязи территориальной экспансии и колонизации. Отсюда вытекает, что начало колонизации не совпадает с эпохой великих заморских открытий и поиском пути в Индию. Конечно, открытия изменили феномен и природу коло- низации, но территориальная экспансия древнее колонизации. А необходимость последую- щего обхода и окружения Османской империи европейскими державами не изменила фено- мен колониальной экспансии. На этой посылке базируется арабская историография, которая считает крестовые походы началом европейской экспансии и первым проявлением империа- надой. Аналогичный подход применяется к Португалии, Испании и Англии. Историография связывает тер- риториальную экспансию данных стран с открытием земель в Вест-Индии и основанием факторий на путях Африки, Индии и Азии. Затем понятия колониста и колонизации исчезают из исторического словаря на целых 12 столетий. В период от Древнего Рима до ХУ в. исключением были только колонии и фактории Венеции и Генуи на дальних берегах Средиземного и Черного моря. 10 Макаренко В.П. лизма. Западная историография рассматривает крестовые походы как стремление отбить Священную Землю у мусульман, захвативших христианские территории. В любом случае европейская колонизации началась на рубежах христианского мира. М. Ферро показывает, что уже в VII в. ислам объединил большую часть средиземно- морского мира, раздробленного со времен раздела Римской империи и нападения варваров. Византия на востоке и королевство Каролингов на Западе стали центрами христианского со- противления исламу. Знаменосцы ислама не придавали никакого значения варварским коро- левствам Запада (например, битва при Пуатье 732 г. не упоминается в арабских хрониках, а появляется в историографии значительно позже). Византия стала действительным барьером на пути нового объединения средиземноморского мира. Мусульмане считали Византию ана- хроничным государством, поскольку в ней господствовала устаревшая религия христи- анства. Крах арабской империи начался в следующем столетии вследствие теологических и династических внутренних конфликтов между шиитами и суннитами, распада экономическо- го пространства и невозможности контролировать громадное пространство от Индии до Ги- бралтара. Итак, освобождение христианства началось с окраин. На западе первой освободилась Астурия, на востоке Багратиды временно освободили Армению и Грузию. Следует ли счи- тать эти события «освобождением» или «деколонизацией»? Согласно христианской тради- ции, затем началась эпоха крестовых походов «за восстановление Гроба Господня». Араб- ский хронист Ибн Аль-Азир так описывает первый крестовый поход: «Первое нападение го- сударства франков на исламские земли произошло в 478 г. (1086 г. христианской эры), когда был взят Толедо. Затем они напали на Сицилию, Африку, а в 490 г. на Сирию» 5 . Показатель- но, что и в XIX-ХХ в. мусульмане рассматривают создание новых государств на Ближнем Востоке под эгидой европейских государств как предвестие будущих «нападений». В евро- пейской историографии последним крестовым походом считается поход Людовика Святого в Тунис в 1270 г. Спустя три столетия под эгидой Папы и короля Испании Филиппа II христиа- не разгромили исламский флот в битве при Лепанто (1571 г.). Исламские историки называют это событие «тринадцатым крестовым походом». Но в трехсотлетнем промежутке между этими датами арабов сменили турки, разгро- мившие бывшую арабскую империю. Арабо-мусульманская историография до настоящего времени скрывает войну единоверцев. В результате гробовщиками былой славы арабов ока- зываются не турки, а Запад, возобновивший наступление в эпоху империализма. Фактически после разгрома арабов турки-османы заняли их место и начали новый джи- хад, который привел к падению Византии – Восточной Римской империи (1453 г.). Затем турки пошли на Вену – столицу Габсбургской империи. Мусульманская Османская империя в эпоху Сулеймана находилась в расцвете сил. Филипп II в битве при Лепанто затормозил вторичную экспансию ислама. Была ли она «территориальным захватом» или «колонизаци- ей»? Для ответа на вопрос М. Ферро описывает четыре направления колонизации. Христиа- не пошли в контратаку на ислам сразу несколькими путями и совершенно неожиданно. Для торговли с Индией и Китаем (открытыми Марко Поло), требовалось найти новые пути обхо- да и окружения Османской империи. Поэтому путешествие Васко да Гама обладает религи- озным смыслом. После обхода Африки с юга и прибытия в Калькутту он сказал, что «прие- хал искать христиан и пряности». Вслед за португальцами турки рассматривали торговлю (связанную с открытиями) как форму священной войны, утверждая: «Прокопаем канал в 5 Цит по: Ferro M. Op. cit., s. 13. Распад империй и проблема колониализма 11 Суэце и проложим путь в Индию и Китай для того, чтобы изгнать оттуда грязных гяуров и привезти ценные товары». Итак, контекст обоюдной священной войны между христианством и исламом – дей- ствительное начало эпохи открытий и колонизации. Ф. Бродель показал, что после 1580 г. торгово-политическая деятельность переместилась из Средиземного моря в Атлантику. Но наследство былых конфликтов и войн не исчезло из памяти людей, сохранивших связь с прошлым при открытии других миров. «В мире ислама память о прежнем величии хорошо сохранилась, поскольку ислам давно использует арабский язык как общий и господствую- щий язык, гарантирующий вездесущность Корана. Память и знание христианских гяуров жүктеу/скачать 478,44 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|