Международный журнал информационных и коммуникационных технологий
НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
жүктеу/скачать 3,05 Mb. Pdf көрінісі
|
15-10-PB
- Бұл бет үшін навигация:
- ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ТВОРЧЕСТВЕ М.ХАЙДЕГГЕРА И Л.ТОЛСТОГО: СЕМАНТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Аннотация.
- Ключевые слова : феномен смерти, экзистенциализм, танатология, история философии Введение
| НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА:
ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ» Золотарева А.В. 1* 1 Казахский Национальный Университет им. аль-Фараби, Алматы, Казахстан * E-mail: woozycoconut@gmail.com ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ТВОРЧЕСТВЕ М.ХАЙДЕГГЕРА И Л.ТОЛСТОГО: СЕМАНТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Аннотация. В статье автор утверждает, что со сменой поколений и культурных эпох меняются и ответы на животрепещущие вопросы относительно этого загадочного феномена. Эти ответы, в свою очередь, носят гипотетический характер и демонстрируют свою незавершенность. Проводя анализ философского наследия Мартина Хайдеггера, а также уделяя внимание художественной философии Льва Толстого, автор приводит читателя к не только к очевидному выводу о том, что человек смертен, но и том, что жизнь не имеет заранее данного смысла. В экзистенциальном проекте, который анализируется довольно подробно в тексте представленной статьи, теологическая и натуралистическая области рассмотрения феномена смерти остаются вынесенными «за скобки». Смерть в представленном материале становится предметом экзистенциальной аналитики, онтологии «вот этого» присутствия в повседневной жизни, связанной с «конечностью», «временностью» и «событийностью» человеческого существования в качестве «бытия-к-смерти». Ключевые слова : феномен смерти, экзистенциализм, танатология, история философии Введение Экзистенциалисты вели бурную дискуссию не только с представителями других направлений философии, но и, как известно, достаточно часто не находили согласия и в своем собственном. Приняв наиболее значительную установку о том, что философствование, по сути, является актом экзистенции, которая своеобразна и уникальна, то мировоззрение одного человека никогда не будет совпадать с мировоззрением другого. Однако стоит упомянуть и тот факт, что точки соприкосновения между подобными индивидуальными позициями все же существовали, поскольку существовали общие подходы к определению экзистенции так же, как и существовал определенный круг проблем (к примеру, вопросы относительно судьбы, смерти, свободы и т.д.), рамками которых был ограничен экзистенциалист. В силу этого фактора, мы имеем основание отнести их к тому направлению философии, получившее название «экзистенциализм». В XX веке явление смерти было, так сказать, открыто заново не только как философская идея, но и проблема. «Первооткрывателями» стали немецкими экзистенциалисты Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, которые акцентировали внимание на этом вопросе в интерпретации человеческого бытия. Немецкие философы утверждали, что понимание и отношение к своей собственной смерти является не только подлинным опытом, но и разъяснением природы окружающего мира. Философия экзистенциализма состоит из некого повсеместного, так сказать, «настроения» и, конечно же, метафизики. Эти два явления как бы взаимно дополняют друг друга, сходясь в одной точке. Говоря о «настроении» (или же «состоянии»), то его, возможно, легче было бы представить, как «ощущение бездомности». Объясняется подобное сравнение тем, что мир, в который мы приходим, не соответствует нашим потребностям. Социальное и природное окружение будто давит на нас, показывая при этом свою непригодность для того, что показано человеческим в нас самих. Иными словами, являясь подлинными личностями, мы не получаем поддержку в обществе или же природе, поскольку они не являются частью нас. Любой порядок или же смысл создаются, словно с чистого листа, индивидуальными решениями и усилиями, каждым из нас. В подобной метафизике ничто (или же небытие) является не очередной категорией, но тем, что детерминирует их. Мы, можно сказать, сталкиваемся с тем фактом, что не существует никакого «последнего утешения», что конец представлен как бездна небытия, что конечно очень тяжело воспринимается и еще тяжелее с этим потом жить. Представители немецкого экзистенциализма утверждали, что даже сильным подобное знание дано редко, поскольку все мы, по сути, являемся существами комфорта, которые не занимаются поиском правды. Однако подлинные личности не хотят избегать этого опыта, а напротив, он ими переживается и требуется. Через потрясение и ужас нашего обычного состояния мы способны получить некое спасение экзистенции. Для Кьеркегора и религиозной стороны философии экзистенциализма опыт ужаса International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 79 жүктеу/скачать 3,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|