Международный журнал информационных и коммуникационных технологий
НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
жүктеу/скачать 3,05 Mb. Pdf көрінісі
|
| НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА:
ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ» предшествует спасению в фундаментальном смысле, поскольку является предварительным к скачку веры. В свою очередь вера показана как абсолютное доверие христианскому богу, в котором показана и возможна вечная человеческая жизнь. Однако в философском учении Мартина Хайдеггера и Жан-Поль Сартра спасение, которое приходит через ужас, показано как опыт, который происходит из жизни в истине. Ужас, как таковой, не выступает как предшественник чему-либо, он лишь показывает в полной мере истину ничто и является условием понимания прочих истин. Вполне возможно, что некоторую ясность внес Карл Ясперс описанием «пограничной ситуации». Индивид живет в каждый момент времени, что, конечно, несомненно, живет он и в постоянно меняющейся понимаемой ситуации. «Они не изменяются, разве что только в своем явлении; они, в отношении к нашему существованию, окончательны. Они не допускают стороннего обозрения, в нашем существовании мы видим за ними более ничего иного. Они - как стена, на которую мы наталкиваемся, у которой мы терпим крах. Мы не можем изменить их, но можем только привести их к ясности, хотя не умеем объяснить и логически вывести их из чего-то другого» [7, с.284]. Подобные ситуации, по сути, показывают нам пределы нашего существования, являясь при этом неизбежными и определяющими для подлинной жизни, это, как очевидно, переживания неожиданностей, страданий и смерти. Тем не менее, опыт подобных переживаний нельзя каким-либо образом выразить или определить строгими терминами, ведь присутствие этих явлений не показано для привычной нам логики. Однако, решив узнать подобные ситуации ближе, будем способны раскрыть для себя тот самый пограничный опыт, который называется экзистенциалистами истинным. Смерть, как известно, относится не только к числу человеческих состояний, но также к состоянию каждого человека, взятого в отдельности. Карл Ясперс рассуждал о кораблекрушении, отождествляя это с человеческой смертью. Жизнь представлена в виде хрупкого судна, которое плывет по волнам бескрайнего моря, не встречая при этом не единого порта. Именно принятие этого факта, а именно неизбежного факта человеческой смерти, способно придать нашей жизни осмысленность и некоторую значимость. Именно этот путь и представляется как путь освобождения через истину. Смерть, все же, предстает как феномен внутри жизни и, если она охвачена жизнью как нечто личное, то это будет носить весьма революционный характер влияния на наше поведение. Ведь сам факт нашей конечности уже можно рассматривать как своеобразный фонтан возможностей. Хайдеггер же утверждал, что смерть является «наиболее своей, безотносительной возможностью вместе с тем предельнейшей» [7, с.284]. Возможно однажды мы, все же, научимся принимать реальный факт конечности как великую возможность, не будем при этом просто пассивно ее ожидать, ни размышлять о ней, ни желать ускорения ее прихода. В то же время смерть, как явление неизбежное, не будет считаться нашим другом, но и не чем-то незнакомым для нас. Вышеуказанные факторы, можно сказать, характеризуют смерть как неоднозначный объект для анализа, ведь она представляет собой несуществующий в нашем персональном опыте предмет. Мы можем воспринимать смерть, скорее, как социальное явление. Иными словами, «преодолеть» смерть возможно только через социальное или же эмоциональное теоретизирование. Возвращаясь к философскому наследию Мартина Хайдеггера, мы можем обратить внимание на то, что ему удалось создать более схематичную концепцию относительно феномена смерти. Смерть, как реалия, идет наравне с такими феноменами, как «страх», «зов совести» или же «решимость». Помимо всего этого, отношение и интерпретация феномена смерти, можно сказать, определяет общую картину его философии. Согласно учению Хайдеггера, то, что реально существует, есть Dasein. Иными словами, осознание себя через существование здесь и сейчас. Можно сказать, что основной задачей в философском учении Мартина Хайдеггера являлось выявление некой структурной целостности экзистенциальных модусов Dasein. Подобную целостность можно обнаружить «глядя на один исходно единый феномен, уже лежащий в целом, так что он онтологически фундирует каждый структурный момент в его структуральной возможности» [7, с.94]. В качестве единого исходного феномена представлен феномен страха (Der Angst), однако Хайдеггер не отождествлял феномен страха с боязнью. Согласно Хайдеггеру и экзистенциалистам, некое фундаментальное пребывание в состоянии страха может быть при осознании или же мысли о своей смертности. Более того, феномен страха поднимает вопрос о целостности бытия Dasein, показывая ему смерть как его «чистую» возможность. International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 80 жүктеу/скачать 3,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|