Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
pdf (1)
Глава 19. Акростихи в англо-латинской лингвокультурной традиции... Л. Брагг, анализируя «Послание мужа», пришла к выводу о том, что ис- пользование рун в качестве средства общения в поэме, записанной в X–XI вв., но рассказывающей о событиях легендарного прошлого, является анахрониз- мом. Иначе говоря, создатели манускрипта пытались приспособить руниче- ские эпиграфические надписи, которые встречались, в частности, на надгроб- ных плитах в качестве средства общения. Руны в таком качестве действительно использовались, только намного позднее создания Эксетерского кодекса и в Скандинавии, а не в Англии, где доминировал латинский алфавит. Таким об- разом, по мнению исследователя, руны скорее искусственно старили элегию, чем несли какой-то значительный смысл [Bragg 1999: 34–50]. Дж. Д. Найлз, считая носителем сообщения и рассказчиком мачту кора- бля, согласен со своими коллегами в том, что руны, отделенные от основного текста точками, должны скорее читаться как несколько слов, а не складываться в какое-то одно слово. Основной идеей ученого, которую он последовательно доказывает, анализируя многочисленные примеры использования рун в англо- саксонской поэзии, является то, что имена рун, сохранившиеся в «Рунической поэме», были не настолько общеприняты и неизменны, как это считается, в то время как фонетические значения рун были известны среди образованных лю- дей того времени. Следствием высказанной гипотезы можно считать исполь- зование рун для обозначения практически любого подходящего по контексту слова, начинающегося с того звука, который обозначала руна. Исходя из предположения о том, что руны дублируют основные мысли элегии, и, применив свою гипотезу к рунам в «Послании мужа», Дж. Д. Найлз получил следующий текст: «Следуй по дороге паруса (кеннинг для моря — sr , где первая руна означает «парус», а не «солнце») и тебя ждет радость, быть вам счастливыми ( q используется для передачи слова ēadig — «счастли- вый», начинающегося с гласного звука, который обозначает руна) женой ( w — «wīf») и мужем ( m — «mann»). Все многообразие возможных толкований рун в элегии «Послание мужа» имеет лишь одну общую черту: руны в данном случае используются как идео- граммы, экземплярные знаки, а не как буквы. Алфавитный код данного произ- ведения во всех предложенных толкованиях читается семантемами, т. е. руна имеет смысл, соответствующий некоторой части произведения в целом. Край- не важным представляется тот факт, что подобное прочтение так называемого «англосаксонского расширения рунического ряда» в виде синтагмы рун № 20, 21, 22, 23 с изменением порядка следования рун по сравнению со старшим футарком отмечено в работе Ю. С. Степанова и С. Г. Проскурина «Константы мировой культуры» [Степанов, Проскурин 1993: 131]. Именной код претерпевал некоторые изменения и стал использоваться не столько для кодирования имени бога, как, например, в «Гимне Кэдмона», сколь- ко для кодирования имени автора произведения. Ввиду того, что произведения |