Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
pdf (1)
| Глава 14
. К вопросу перевода Библии на народные языки Европы Переводы Св. Писания на народные языки Европы явились в качестве фундаментальных факторов становления национальных культур. Так, Библия была переведена на готский язык епископом Ульфилой (Вульфилой) в IV в. Христианство начинает обретать почву на Британских островах в VI в. и по- пытки изложить библейские темы на местные диалекты регистрируются приблизительно тогда же. Так, поэт-самоучка Кэдмон пишет песнь о миро- здании в рамках христианского мировоззрения (ок. 675 г.). Это произошло позднее одного важного события, когда папа римский Григорий I отправил 92 Раздел II. Коды и формулы на Британские острова сорок монахов-миссионеров. «К 670 году, семьдесят пять лет спустя, практически все английские короли уже были христиана- ми. Правда, некоторые из них перешли в новую веру, так сказать, “на всякий случай”, дабы подстраховаться <…>. Известно, например, что король Ред- вальд воздвиг сразу два алтаря — один для языческих богов, а второй для Бога христианского» [Дэниел 2007: 52]. Именно к этому периоду относятся «двоеверные» переводы библейских текстов. Так, в англосаксонской тради- ции на стыке двух мировоззрений возникали ситуации порождения текстов с двойной — христианской и языческой тематикой, когда само понимание контекстного употребления становится невозможным без привлечения фило- логических принципов анализа, включая установление взаимосвязи с куль- турной парадигмой эпохи. Как правило, речь в этом случае идет об архаических формулах, исполь- зуемых христианским автором для высказывания идей новых, но имеющих в формально-тематическом плане сходство с устными текстами минувших эпох. Так, опираясь на христианское учение о сотворении мира, изложенное в Писании, автор ранней поэтической версии «Бытия», являвшейся, по су- ществу, свободной интерпретацией Вульгаты св. Иеронима, употребляет имя middan-geard в одной из формул, которая впоследствии, уже в наше время, становится locus desperatus почти для всех выдающихся исследователей и из- дателей англосаксонской поэзии. Мы имеем в виду эпизод творения време- ни из первой части поэмы Genesis A, наиболее древний [Malone 1948]: «Well licode frean aet frymðe forðbaero tid. Daeg aereste geseah deorc sceado, sweart swiðrian geond sidne grund, þa seo tid gewat ofer tiber (?) sceacan middangeardes» [Gen. A. 131–136] — «Очень понравилось Господу в начале рожденное время. День первый увидел темную ночь, тьма усилилась на широкой земле. Время отправилось в путь через жертву в срединном мире». Сталкиваясь с этим фрагментом в рукописи Junius MS, где содержится оригинальный текст поэмы, все авторитетные издания англосаксонских памят- ников отмечают недостаточную ясность формулы tiber middangeardes [Grein, 1857; W�lcker, 1894]. Наибольшую поддержку получила версия описки переписчика ману- скрипта — ситуация, вполне распространенная в письменных памятниках. Результатом текстового анализа явилась коррекция контекста путем замены существительного tiber близким по орфографии именем timber — «подстрой- ка / здание» [W�lcker 1984: 324]. Это исправление получает контекстное обоснование, так как, действительно, в поздней христианской прозе timber , а также однокорневое getimbrung — «здание» встречается в дистрибуции с middan-geard (ср. middangeardes gewissast þu þe getimbrunge [Hymn.: 91, 92] — «Знаешь ты здание мира». В свою очередь, проведенная «критика тек- ста» привела современных исследователей, в частности Х. Беннинга, к выдви- |