Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 11. Переходность форм негененетической информации... слить их воедино. О норманнах, как и об англосаксах, сообщается, что отдель- ные люди верили одновременно и во Христа и в языческих богов, или, по край- ней мере, продолжали обращаться к последним в тех случаях, когда они пре- жде им помогали. Таким образом, и впоследствии христиане могли упоминать и вызывать в заклинаниях древних богов» [Grimm 1965: 6–7]. Примечательно, что, говоря об объединении старой и новой веры, Я. Гримм называет германцев язычниками ( Heiden), в свою очередь, имена языческих богов в заклинаниях упоминают христиане (Christen). О христианстве или язычестве идет речь? На этот вопрос однозначного ответа нет. А. Я. Гуревич предлагает компромисс- ный вариант: «То “язычество”, в котором приходские патеры обвиняли паству, было весьма условным; раз уж люди посещают церковную службу, ходят на ис- поведь и способны прочитать символ веры (с чего начиналось собеседование священника с прихожанином), трудно не считать их христианами. Следова- тельно, если это и “язычество”, то язычество христиан. Иными словами, речь идет о религиозно-нравственном поведении прихожан, осуждаемом церковью как неправедное и богопротивное не потому, что они не верят в бога и отка- зываются повиноваться его служителям, а потому, что наряду с исповеданием христианства эти люди придерживались всякого рода суеверий и религиозно- магической практики, противоречившей учению церкви» [Гуревич 1990: 49]. Свидетельство двоеверного состояния сохранилось в саксонском «Обете, приносимом при крещении» (S�chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан- S�chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан- �chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан- chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан- Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан- Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан- �bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан- bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан- , Hs. Pal. 577, Ватикан- Hs. Pal. 577, Ватикан- . Pal. 577, Ватикан- Pal. 577, Ватикан- . 577, Ватикан- ская библиотека, инфолио, начало IX в.): “ Forsahistu diobolae? et respondet: ec forsahu diabolae . Отрекаешься от дьявола? и отвечает: я отрекаюсь от дьявола. end allum diabolgeldę? respondet: end ec forsacho allum diobolgeldae . и всех жертв дьяволу? отвечает: и я отрекаюсь от всех жертв дьяволу. end allum dioboles uuercum? respondet: end ec forsacho allum и всех дьявольских дел? отвечает: и я отрекаюсь от всех dioboles uuercum and uuordum , Thunaer ende Uuoden ende дьявольских дел и слов, Донара (?) и Вотана и Saxnote ende allum them unholdum , the hira genotas sint”. Сакснота и всех тех демонов, что доныне указаны [Steinmeyer, 1971: 20]. Наряду с дьяволом, как воплощением злой силы в христианстве, в данном памятнике перечисляются языческие боги, существование которых, как это не парадоксально, не ставится под сомнение. От приносящего клятву не требует- ся признать, что он не верит в существование перечисляемых языческих богов: он должен отречься от них так же, как он отрекается от дьявола, рассматривае- мого христианством в качестве антипода Бога. Интересен тот факт, что в стро- ках, в которых поименовываются языческие боги, не повторяют вопрос, как это происходит в предыдущих репликах. Вероятно, данный фрагмент памятни- ка представляет собой вставку (такой развернутой вставки не обнаруживается |