Национальные стратегии развития тюркоязычных стран
ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
жүктеу/скачать 5,46 Mb. Pdf көрінісі
|
ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ 66 Түркітілдес елдер әлеуметтанушыларының V Конгресі В системе идентичностей ситуативные (социальные политические) отличаются как от примордиальных (гендерных, расовых), так и от традиционных, долговременных (этнических, религиозных) идентичностей не только своей длительностью, но и механизмом формирования. В первом случае превалируют сознательные, рациональные факторы, во втором – естественные (неизменные пол и раса), в третьем – немалую роль играет сила исторической инерции; к осознанному выбору представителей данной этноконфессиональной общности добавляются подсознательные инстинктивные установки, приводящие в действие механизм воспроизводства этноконфессиональных традиций и предпочтений [3, 13]. Религиозная
идентичность представляет собой
наднациональную систему охватывающая личности, языки, национальности, целые
государства с различными политическими, экономическим и социальными системами. На современном этапе развития социума перед социологами Кыргызстана встает ряд новых задач, связанных с переосмыслением проблемы личности, общества и их взаимоотношения с исламом в условиях социальных изменений. В частности, актуализируется вопрос о влиянии социокультурной трансформации постсоветского периода на процессы религиозной идентификации личности и общества в условиях глобализации основанных на принципах рыночных отношений в современном Кыргызстане. В иерархии идентичностей культурном пространстве Кыргызстана основную составляющую играет религия. Религия как наднациональный доминат, утвердившаяся в сознании большинства народов, быте, во всей культуре в качестве �своей� и �с молоком матери� передается все новым и новым поколениям. Исторический выбор, массовость и долговременность исконных этнокультурных устоев, мы относим целые народы к определенной культуре – мусульманской. Согласно переписи населения проведенной Национальным статистическим комитетом Кыргызской Республики в 2009 г. в Кыргызстане, такие этнические общности, как кыргызы, казахи, турки, татары, дунгане, уйгуры, узбеки, азербайджанцы и др. (всего 24 этносов), составляют более 90% от общего числа населения
НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН
V Конгресс социологов тюркоязычных стран 67 республики, которые традиционно считают себя приверженцем ислама [2]. Период демократических преобразований нашего общества, дали мощный толчок в развитии религиозных организаций не только традиционных ислама и праваославия, но и новых религиозных движений. Рост количества культовых объектов, где верующие могли справлять свои религиозные обряды, развитие многополярности ислама становление духовной образовательной системы, вовлечение религиозных организаций в общественные процессы, все это способствовало более полному удовлетворению духовных потребностей верующих. В 1993 г. был создан руководящий орган мусульман Кыргызстана – Муфтият, переименованный с декабря 1996 г. в Духовное управление мусульман Кыргызстана ДУМК (состоящим из 25 человек членов Совета Улемов). В структуре управления ДУМКа имеются 9 казыятов, из них 7 областные Казыяты и 2 Казыята г. Бишкек и г. Ош. В настоящее время ДУМКа объединяет 1943 исламских организаций, в том числе 9 высших религиозных учебных заведений, 50 медресе, 47 фондов, центров и объединений ислама, а также 3 миссии зарубежных конфессий [5]. Православия в Кыргызстане придерживаются в основном, такие этнические группы, как русские, украинцы и белорусы, которые составляеют более 9% от общего числа населения Кыргызстана [2]. Православные христиане объединены в Епархию Русской Православной Церкви (РПЦ). В состав Епархии входят 39 церквей, 1 женский монастырь. Религиозные объекты православия находятся по всей республике, кроме Нарынской области. РПЦ в Кыргызстане имеет 43 храма и приходов, которые находятся: 1 – в г. Бишкек, 4 – в Джалал-Абадской области, 11 – в Иссык-Кульской области, 4 – в Ошской области, 3 – в Таласской области и 20 в Чуйской области. Почти при каждом храме и приходе функционируют воскресные школы, в г. Кара-Балта, Чуйской области расположен женский монастырь. В целом, в современном Кыргызстане на данный период осуществляют свою деятельность 2 445 организаций, из них 1 097 – исламской конфессии, 378 – христианской, 12 общин бахаи, одна община иудейская и одна буддистская [6]. Для выявления религиозной идентичности и процесса религиозной идентификации населения Кыргызстана автором ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ 68 Түркітілдес елдер әлеуметтанушыларының V Конгресі статьи под руководством Президента Социологической Ассоциации Кыргызстана, профессором К. Исаевым в 2012 г. был проведено социологическое исследование на тему: �Социальная идентичность народов тюркского мира в цивилизационных процессах: �на примере Кыргызстана�. В данном исследовании было опрошено 2000 респондентов по общереспубликанской выборке. Согласно данного исследования, в современном Кыр- гызстане среди населения наблюдается рост религиозного само- сознания. Религиозность респондентов определялась на основе их личной самоидентификации. Об уровне и степени религиоз- ности в определенной мере можно судить по уровню религиоз- ной активности респондентов. В связи с этим мы задавали во- просы, которые касаются ими выполнения религиозных обрядов и предписаний, какую религию считают своей, почему эту рели- гию считают своей, как часто посещают религиозные места и т.д. Для социолога религиозность – прежде всего доступное наблюдению поведение человека в широком смысле слова, которые включены в эту деятельность. Исходя из эмпирических данных, социология в области изучения религии стремится к познанию реальных, конкретных связей, взаимодействий, институтов, проникая в сущность социальных явлений, постигая их природу, раскрывая до самых первооснов религию как социального феномена, справедливо отмечает российский социолог религии В.И. Гараджа [1, 348]. Социологи Кыргызстана в соответствии с ответами на вопросы выделили категории респондентов, демонстрирующие, во-первых, высокую, те, кто полностью исполняют религиозные предписания и обряды, во-вторых, среднюю, те, кто не в большей мере исполняют религиозные предписания и обряды, и в третьих те, кто представляет низкую степень религиозной активности и в четвертых те, кто не исполняет обряды и религиозные предписания. В ходе социологического исследования респондентам был задан вопрос: �Верите ли, Вы в Бога?�, ответы респондентов распределились следующим образом, Да, верю в Бога, ответили 95,2% опрошенных, колеблюсь между верой и неверием считают, каждый третий респондент (3,6%). Затруднились ответить на данный вопрос 0,4% и 0,7% респондентов ответили, что не верят в Бога (см. Таблицу 1). НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН
V Конгресс социологов тюркоязычных стран 69 Таблица 1 Верите ли Вы в Бога? Варианты ответов Количество ответивших респондентов Ответы в процентах Да 1905
95,2 Колеблюсь между верой и неверием 73 3,6 Нет 14 0,7 Затрудняюсь ответить 8 0,4 Всего 2000 100 Данное социологическое исследование продемонстрировало высокую степень религиозности респондентов, которая определялась исполнением религиозных предписаний, так, 50,4% респондентов полностью исполняют религиозные предписания. Соблюдают в значительной степени 33,8% и соблюдают, но не в достаточной степени 11,4% респондентов. Каждый 50 респондент (2%) совсем не соблюдают религиозные предписания и 2,4% респондентов затруднились ответить на этот вопрос (см. таблицу 2). Таблица 2 Выполняете ли Вы религиозные предписания? Варианты ответов Количество ответивших респондентов Ответы в процентах Полностью соблюдаю 1008
50,4 Соблюдаю в достаточной степени 675
33,8 Соблюдаю, но не в достаточной степени 227
11,4 Совсем не соблюдаю 41 2,0 Затрудняюсь ответить 49 2,4 Всего 2000
100 ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ 70 Түркітілдес елдер әлеуметтанушыларының V Конгресі Приверженность к религии, скорее, является результатом социализирующих практик в жизни индивида, поэтому мы задали следующий вопрос: �Какую религию Вы считаете своей?�. Результаты социологического исследования показывают, что 90,4% респондентов, считают �своей� религией ислам, 9,0% опрошенных, ответили христианство и 0,6% респондентов отметили другое (см. таблицу 3).
1807
90,4 Христианство 181
9,0 Другое 12 0,6 Всего 2000
100 После определния респондентом своей религии, мы задали следущий вопрос �Почему Вы эту религию считаете своей?�. Более половины (55,4%) респондентов считают, что их родители исповедовали эту религию и их воспитали к этому. Семья как социальный институт общества социализирует религию среди членов данного сообщества. Приверженность к религии, скорее, является результатом социализирующих практик в жизни индивида, то есть этничность является маркером религиозной принадлежности, поэтому каждые четвертый опрошенный (24,0%) ответил, что их этнические корни поддреживают эту религию. Я изучил эту религию и сам пришел к ней ответили 8,2% респондентов. Я об этом никогда не задумывался, считают 9,8% опрошенных и затруднились ответить на данный вопрос 2,6% респондентов (см. диаграмму 1).
НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН
V Конгресс социологов тюркоязычных стран 71 Диаграмма 1 Почему Вы эту религию считаете своей? 55,4%
8,2% 24,0%
9,8% 2,6%
0,0% 20,0%
40,0% 60,0%
Затрудняюсь ответить Я об этом никогда не задумывался Мои этнические корни поддреживают эту религию Я изучил эту религию и сам пришел к ней Мои родители исповедуют эту религию и меня воспитали к этому По результатам социологического исследования, частота посещаемости религиозных мест следующая: раз в неделю посещают каждый четвертый респондент (24,0%), один раз в месяц посещают каждый десятый опрошенный (11,8%), один раз в полгода 9,7% и один раз в год 49,6% респондентов посещают религиозные места и 4,9% опрошенных ответили, что они никогда не посещают их (см. таблицу 4). Таблица 4 Как часто Вы посещаете религиозные места? Варианты ответов Количество ответивших респондентов Ответы в процентах Один раз в неделю 480
24,0 Один раз в месяц 237
11,8 Один раз в полгода 192
9,7 Раз в год 993
49,6 Никогда не хожу 98 4,9 Всего 2000
100 ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ 72 Түркітілдес елдер әлеуметтанушыларының V Конгресі Существует ли в повседнейной жизни соблюдение предписаний религии и надо ли её обязательно знать, чтобы выявить эту проблему, мы задали респондентам вопрос: �Думете ли Вы, что знание религии и четкое соблюдение ее предписаний является обязательным условием Вашей повседневной жизни?� Результаты опроса показывают, что 55,4% респондентов считают, �Да, обязательно� и 35,9 – �Возможно�, знание религии и четкое соблюдение ее предписаний является обязательным условием Вашей повседневной жизни. 4,6% респондентов считают совсем не обазательно и 4,1%респондентов затруднились ответить на данный вопрос (см. таблицу 5).
1107
55,4 Возможно 718
35,9 Совсем не обязательно 91 4,6 Затрудняюсь ответить 84 4,1 Всего 2000 100 В заключении, мы респондентам задали открытый вопрос: �Какие религиозные проблемы Вас беспокоят?�. На данный вопрос, опрошенный мог дать ответ до трёх вариантов. Поэтому, по результатам социологического исследования наибольшее количество ответов вызвал у 57,1% респондентов, которых волнует проблема усиления активности и влияния различных новых религиозных течений. По мнению 48,3% опрошенных их очень волнует проблема религиозного экстремизма и каждого пятого респондента (20,4%) проблема роста религиозности среди молодежи. Слабая работа в управлении, ответили 19,8%
НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН
V Конгресс социологов тюркоязычных стран 73 респондентов и затруднились ответить на данный вопрос 3,0% респондентов (см. диаграмму 2). Диаграмма 2 Какие религиозные проблемы Вас беспокоят? 57,10%
20,40% 48,30%
8,60% 19,80%
3,00% Усиление активности и влияние различных новых религиозных течений Рост религиозности среди молодежи Религиозный экстремизм Влияние религии на политическую элиту Слабость работы в управлении Затрудняюсь ответить Таким образом, религиозная составляющая исторического процесса является не только важной сферой, но и взаимодействующей с экономической, социальной и политической сферами общественной жизни Кыргызстана. Данная проблематика неразрывно связана с современными трансформационными процессами в условиях глобального развития, которые коренным образом влияют на традиционные идентичности. Религиозная идентичность выступаеткак наднациональный доминат, утвердившаяся в сознании большинства народов Кыргызстана, в их быте, во всей культуре и передается от поколения к поколениям на протяжении тысячелетий. Поэтому глубина и характер влияния религиозной идентичности на другие идентичности зависит от особенностей различных групп населения современного Кыргызстана.
1. Гараджа В.И. Социология религии: Учебн. Пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. – М.: ИНФРА-М, 2005. – 348 с.
ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ 74 Түркітілдес елдер әлеуметтанушыларының V Конгресі 2. Демографический ежегодник КР: 2008-2013– Б.: Нацстатком КР, 2013 – 319 с. 3. Религия в самосознании народа (Религиозный фактор в идентификационных процессах)/ Отв. Ред. М.П.Мчедлов. – М, 2008.– 415 с. 4. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абущенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова. – Мн.: Книжный Дом, 2003. – 1012 с. 5. www.knews.kg 6. www.vb.kg/244183 Түйін Мақалада діни бірдейліктің жəне діни бірдейлестірудің өтіп кету үдерісінің актуализациялауының мəселесі қазіргі Қырғызстанда қарастырылады. Автор, жалпы республикадағы (N=2000) діншілдіктің жəне діни ресми өкімнің орындалуының деңгейін Қырғызстанның халқының нақты социологиялық зерттеу нəтижелеріне сүйене отырып анықтады.
The problem of religious identity and update process flow religious identity in modern Kyrgyzstan. The author, based on the results of a specific sociological study conducted by the nationwide sample (N = 2000) revealed a level of religiosity and performing religious prescriptions population of Kyrgyzstan, defined and identified range of issues related to religious iden- tity.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН
V Конгресс социологов тюркоязычных стран 75 ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ЭЛИТЫ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ С. О. Жунушова, доцент докторант кафедры социологии КНУ им. Ж. Баласагына, кандидат социологических наук Молодёжь в любом обществе является самой здоровой и инновационной частью населения, что выгодно отличает её от других групп людей. Но молодые люди очень быстро воспринимают как положительные, так и отрицательные перемены в обществе. Следовательно, перед обществом тюркоязычных стран и особенно в Центральной Азии стоит вопрос о необходимости минимизации издержек и потерь, которые несут страны из-за проблем, связанных с социализацией молодых людей и интеграцией их в экономическое, политическое, духовное пространство. Молодежь – это не только будущее, она �живое настоящее�, и важно понять, насколько уже сегодня молодое поколение представляет содержание и характер будущего. Содержание данной статьи следует раскрыть с помощью таких понятий как: �молодежь�, �элита�, �религиозная элита�, и поэтому целесообразно на наш взгляд дать краткие определения содержаниям вышеперечисленных понятий. Так, если обратиться к определению молодежи, то: «Молодежь – это социально-демографическая группа, выделяемая на основе обусловленных возрастных особенностей социального положения молодых людей, их места и функций в социальной структуре общества, их специфических интересов и ценностей� [1,с.35].
ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ 76 Түркітілдес елдер әлеуметтанушыларының V Конгресі Понятие элита (от франц. elite – лучший, отборный) вошел в научный обиход на рубеже XIX-XX вв. В широком социологическом контексте им обозначается высший,
При рассмотрении элиты применительно к сфере управлении и координации религиозных отношений ученые оперируют термином: �религиозная элита�. Таким образом, теоретически многогранны интерпретации термина элиты. Одни полагают, что подлинность элиты обеспечивается знатным происхождением, другие причисляют к этой категории самых богатых, третьи – наиболее одарённых. Считается, что вхождение в элиту – это личные заслуги и достоинства человека, в то время как Г. Моска и В. Парето считают, �что для включения в элиту, прежде всего, важна социальная среда, из которой вышел человек, а только потом личная симпатия или антипатия лидера� [2, с.18-19]. В современных условиях вхождение в слой элиты происходит, противоречиво и как пишет О. Ю. Маслов: �…что собой представляют национальные элиты в начале ХХI века и в какой степени их можно назвать национальными? Что общего между элитами различных стран мира, не входящими в �золотой миллиард�? Нынешние элиты сегодня – это сообщества граждан, практически полностью отделивших свою судьбу и судьбу своих семей от судьбы своего народа и своего государства. Отрыв национальных элит от собственных народов – это естественно исторический процесс в рамках экономической глобализации. А �цветные� революции – это смена части элит. Причем �новая� элита становится инструментом дальнейшего продвижения экономической глобализации� [3]. Это высказывание применительно в целом к содержанию политической и экономической элиты России, и оно вполне соответствует положении дел и в Кыргызстане. В этом контексте состояние исламской интеллектуальной мысли в странах Центральной Азии в Кыргызстане в частности остается крайне низким. В первую очередь практически отсутствует единая позиция, глобальная сплоченность на основе принципа �умеренности�. |