Научно-методический журнал Scientific and methodological journal 2009 жылдың қыркүйек айынан бастап шығады Издается с сентября 2009 года
жүктеу/скачать 3,44 Mb. Pdf көрінісі
|
annotation141066
| В
ведение. Рождение ребенка, для ка- кого бы ни было народа – большая радость. Этот день каждая семья отмечает щедро и с большим весельем, казахи этот праздник называют «шiлдехана». Все по- здравляют с рождением ребенка, желают ему этих песен преобладают мотивы благослове- ния ребенка, просьбы о благословении, то и манера их исполнения отличается от вышеу- казанных песен. Они всегда исполняются в связи с традиционными обрядами (уклады- вание в люльку, празднование сорока дней, первая одежда, разрезание пут, обряд пер- вой верховой езды (тоқымын қағу) и др.), касающимися жизни ребенка. Это, конеч- но, особенность, характерная не только ка- захскому народу, это естественное явление, которое переживает каждый народ в опреде- ленный общественный период. Указывая на то, что такие обряды, связанные с обычая- ми и традициями, есть и у русского народа, Ю.Г. Круглов выражает свое сожаление: «К сожалению, обряды, касающиеся детей, еще не полностью изучены. К примеру, многим известны обряды, связанные с пробиванием у ребенка первого зуба, первым сострига- нием волос. У казаков до недавних пор су- ществовал обряд первой поездки ребенка на коне» [2, 8]. У казахов этот обряд сохранялся долго, некоторые его признаки сохранились по сей день. Основная отличительная черта песен из этой группы от других песен песто- вания заключается в их связи с различными народными обрядами, касающимися жизни детей. Обычай благословения существует не только у казахов, он является общим и для других родственных народов. У казахов по этому поводу также есть поговорка: «Благо- словленный раб (человек) да не утомится, неблагословленный раб (человек) ни к чему не годится» («Баталық ұл арымас, батасыз құл жарымас»). Можно привести бесконеч- ные примеры из фольклора таких тюркских народов, как татары, узбеки, кыргызы, ка- рачаевцы, тувинцы и народы Алтайского края. Это говорит о том, что данные песни благословения имеют весьма древние кор- ни. Ч.Валиханов такие сочетания слов, как «пусть благословит Тенгри», «небеса разгне- вались», «гнев небес», встречающиеся среди тюркских и монгольских народов, связывал с шаманизмом. «По представлениям казахов, человеческий язык благодаря слову может обрести большую силу. Через поговорку: всех благ, здоровья и счастья. Собравшиеся на празднике гости, хвалят хозяев дома, вос- певают рождение ребенка, родители ново- рожденного выражают свою радость песней. Дастархан убирается, и почетные гости про- сят у старейшего аула благословения: Амин десең мiне, бата, Колдасын Кызырата. Кызырың кияласын, Перiштең уяласын. …………………. Ел шетiжаусызболсын, Ел iшiдаусызболсын [1, С.121]. Этот древний обычай, рожденный от веры в магическую силу слова, широко рас- пространился среди казахов, как и других родственных народов. Благословение (бата) имеет множество видов: благословение по- сле окончания трапезы в адрес хозяина дома и дастархану; благословение батыров, со- бирающихся в долгий военный поход; бла- гословение молодых поэтов, певцов, му- зыкантов, посвятивших себя искусству; благословение молодоженов и др. Также бывают правое (оң) и обратное (теріс) благо- словения. Если правое благословение дается в вышеуказанных случаях, как пожелание добра и счастья, то обратное благословение, напротив, представляет собой проклятие. Известно, что с первых дней своего рожде- ния ребенок растет, впитывая в себя мелодии жизни и народные песни. Трепетная любовь родителей к своему чаду, его заботливое вос- питание и плодотворное развитие – все это передается языком поэзии, сопровождается мелодией музыки. В бытовом опыте народа каждый жизненный шаг ребенка не остается без внимания, получает свое традиционное название и отмечается различными ритуала- ми, и все они украшаются языком искусства. Если обратим взор на природу казахских песен пестования, требующих к себе вни- мания, собранных благодаря почитателей народного наследия, начиная со второй по- ловины XIX века, то можно увидеть главные характерные черты, указанные выше учены- ми. Например, и функции, и содержательная структура колыбельной песни, пестушек, потешек схожи у всех народов. Поэтому эти внутренние жанровые группы характерны и для казахской поэзии пестования. Кроме того, в составе казахской поэзии пестования помимо колыбельной песни, пестушек и по- тешек, существует также целая группа пе- сен, стоящих особняком. Если в содержании |