Результаты интент-анализа

23
THE NEW RESEARCH OF TUVA
Novye issledovaniia Tuvy
2020
НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ
www.nit.tuva.asia
№1
Таким образом, очевидно, что в тувинских паремиях интенции, скрытые в мужских стереотипах, 
в целом благоприятные, что указывает на положительный образ мужчины, а паремии, связанные с 
женскими образами, содержат больше негативных интенций.
Анализ гендерных стереотипов
В тувинских пословицах и изречениях отражены андроцентрические установки со скрытой ин-
тенцией «Восхваление»:
Ада кижи оглун сактыр, алдын-доос кудуруун сактыр — Отец гордится сыном, а павлин — хвостомʼ
1
, 
Авага ажы-төлү артык, аңчыга алды-киш артык — ‘Дорог охотнику соболь черный, матери — сын, в 
мученьях рожденныйʼ, 
Кайгал эрниң караа илдең — ‘Молодца видно по глазамʼ. 
Мужские стереотипы тувинцев тесно связаны с традиционными видами деятельности — ско то-
водством, охотой, рыболовством, заготовкой дров, постройкой жилища. В пословицах тувинского 
народа, отражающих идеалы маскулинности и мужские стереотипы, подчеркиваются такие качества 
как физическая сила, ловкость, меткость, выносливость, трудолюбие, способность переносить тяготы, 
воинственность, решительность: 
Эзир куш шың бажында, эки эр чурт бажында — ‘Смелый орел летает над тайгой, умный мужчина 
правит странойʼ, 
Эр — олуттуг, эзир — чиштиг —  ‘У мужчины — почет, у орла — добычаʼ,
Кажары дилги-ле, кашпагайы дииң-не — ‘Хитёр как лиса, ловок, как белкаʼ, 
Эки аъдыңны суглуктуг суггарып өөрет, эки оглуңну кадыг ишке дадыктыр —  ‘Хорошего коня с уздой 
пить учи, хорошего сына тяжелой работой закаляйʼ, 
Аңчы кижи одар эндевес, айбычы кижи аал эндевес — ‘Охотник знает, где зверь водится, гонец знает, 
где аал находитсяʼ, 
Аът болуру кулунундан, кижи болуру чажындан — ‘Конь вырастает из жеребёнка, человеком становятся 
с детстваʼ, 
Хүн херелдиг, күдээ дузалыг — ‘Солнце тепло даёт, зять — подмогуʼ, 
Хүрең-дайның маңын көөр, күдээзиниң күжүн көөр — ‘У лошади надо ход узнать, у зятя надо силу 
посмотретьʼ.
В данных паремиях скрыты интенции «Восхваление», «Наставление», «Оценка». 
В некоторых тувинских паремиях встречается «Предостережение», т. е. при воспитании мальчиков 
и юношей нужно придерживаться строгости:
Тоткан эник ээзин ээрер, доруккан оол иезин чаңчаар — ‘Перекормлен щенок — на хозяина лает, 
перехвален сынок — он и мать обругаетʼ, 
Эр эндээр, эрик бустур — ‘Мужчина может ошибиться, берег —разрушитьсяʼ. 
Ряд пословиц и изречений определяют позиции и роль отца, мужчины в семье:
Ада чокта эш чок дег, аъды чокта бут чок дег — ‘Без отца как без друга, без коня как без ногʼ, 
Адалыг кижи чоргаар — ‘Горд тот, у кого есть отецʼ, 
Ада турда, чон таныыр; аът турда, чер көөр — ‘Если с отцом, то знакомится с людьми; если с конём, 
то знакомится с округойʼ, 
Адалыг оол томаанныг — ‘У кого есть отец, у того спокойный нравʼ, 
Ада орнун оол салгаар, аът орнун кулун салгаар — ‘Место отца наследует сын, как жеребёнок — коняʼ. 
В тувинских паремиях отражена тенденция к андрократии (патриархату), связанная с 
доминированием мужчин и подчинением женщин:  
Чаражынга шай хайындырбас, чажынга аът өртевес — ‘На красе чаю не сваришь, к косе коня не 
привяжешьʼ, 
Кыс кижи дөр бажынга олурбас, төре херээ кылбас — ‘Женщина не садится на почетное место, не 
решает государственные делаʼ, 
1 
Пословицы даны с переводами из источников.

24
НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ
www.nit.tuva.asia
THE NEW RESEARCH OF TUVA
Novye issledovaniia Tuvy
2020
№1
Өшкү бажын тавакка салбас, кыс кижиниң сөзүн херекке албас — ‘Козьей головой не угощают, с бабьим
словом не считаютсяʼ, 
Артык тенек агбайын мактаар, аңчы кижи боозун мактаар — ‘Глупый муж жену хвалит, охотник — 
свое ружьеʼ.
Несмотря на наличие некоторых сексистских установок и тенденцию к андрократии, можно пред-
положить, что тувинские женщины были относительно свободнее в своих решениях. М. Х. Маннай-
оол пишет, что «…в семейно-бытовой сфере авторитет тувинской женщины был велик. Согласно об-
щепринятым правилам, морально-этическим нормам поведения тувинцев, к женщине относились 
с уважением и заботой. Это проявлялось в разных сферах семейной жизни. Долгом мужчины было 
помогать женщине в беде, оберегать ее, выполнять ее просьбы. На женщину никто не имел права 
поднять руку, оскорблять и обижать ее. Тот, кто обижал женщину, покрывал себя позором и заслуживал 
презрения. Если кто-либо из мужчин поступил грубо по отношению к женщине, то говорили: “Женщина 
неприкосновенна. Для него нет ничего святого, он даже женщину бьет”» (Маннай-оол, 2002: 57). 
В тувинских пословицах отражены запреты и обычаи экзогамного брака, когда жен брали из другого 
рода: 
Кыштаг турда, мал белен, кыс турда, күдээ белен — ‘Был бы зимник — скот найдётся, была бы дочь — 
зять сыщетсяʼ, 
Даш октаан черинге чыдар, кыс берген черинге орар — ‘Где камень бросил, там и лежит, куда дочь 
отдал, там век ей житьʼ. 
В паремиях данной категории скрыты интенции: «Наставление», «Поучение», «Запрет», «Упрек».
Женские стереотипы, содержащиеся в паремиях, отражали взгляды о «нечистоте» и опасности 
женщины, в т. ч. о неполноценности и ограниченности женщины:
Кыс кижи дөр бажынга олурбас, төре херээ кылбас — ‘Женщина не садится на почетное место, не 
решает государственные делаʼ, 
Өшкү бажын тавакка салбас, кыс кижиниң сөзүн херекке албас — ‘Козьей головой не угощают, с бабьим 
словом не считаютсяʼ, 
Херээжок кижиниң бодалы ожуун долгандыр, эр кижиниң бодалы делегейни дескиндир — ‘Мысли 
женщины вокруг очага, мысли мужчины вокруг светаʼ. 
Женские стереотипы тувинцев были связаны с умениями женщин шить, мастерить, рукодельничать:
Инези чидигде — шевер, хачызы чидигде — каас — ‘В остроте иголки — наряд, в остроте ножниц — мас-
терствоʼ,
Уран кыс удазынга ораашпас — ‘Искусная мастерица в нитках не запутаетсяʼ,
Эки дарган эргээн какпас, уран кыс удазынга ораашпас — ‘Хороший кузнец по пальцу не ударит, 
искусная швея нитки не запутаетʼ. 
В целом женские стереотипы в тувинских паремиях отличаются противоречивостью. С одной 
стороны подчеркиваются положительные качества женщин как скромность, доброжелательность, 
гордость:  
Уруглуг болуру — улуг кежик, чаштыг болуру — чаагай кежик — ‘Иметь дочь — большое богатство, 
иметь сына — великое богатствоʼ,  
Күдээниң күжү — хүндүлээчелинде, келинниң чаражы — томаанныында — ‘Сила зятя — в его добро-
желательности, сила невестки — в её скромностиʼ,   
с другой стороны — изобличаются такие недостатки женского характера как скупость, болтливость, 
сварливость: 
Хопчу кадын — сааскан, хоптак хаан — каарган — ‘Ханша болтливая — сорока крикливая, хан 
прожорливый как черный воронʼ, 
Демниг сааскан теве тудуп чиир — ‘Много сорок, сообща, и верблюда съедятʼ,
Калбак кезек — от чуду, харам кадай — өг чуду — ‘Толстое полено огонь гасит, скупая хозяйка дом 
срамитʼ,
Харам кадай — өг чуду — ‘Скупая жена — позор для юртыʼ.
В данных паремиях скрыты интенции: «Наставление», «Упрек», «Обличение».

25
THE NEW RESEARCH OF TUVA
Novye issledovaniia Tuvy
2020
НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ТУВЫ
www.nit.tuva.asia
№1
Важной ценностью в традиционном сознании тувинцев является брачное состояние и создание 
семьи, в тувинских паремиях осуждается безбрачие, как мужское, так и женское:
Чааскаанда кээргенчиг, эштигде — кежиктиг — ‘Одинокий человек жалок, человек в паре — счастливʼ.
В данной паремии скрыта интенция «Наставление».
Таким образом, можно отметить, что в паремиях в полной мере отражены гендерные стере-
отипы. Скрытыми интенциями мужских стереотипов тувинцев являются «Восхваление», «Оценка», 
«Наставление», «Поучение» и «Совет», а женских стереотипов — «Наставление», «Оценка», «Вос-
хваление», «Обличение» и «Поучение».

жүктеу/скачать 0,76 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: