О. Л. Познякова
Принцип трагического действия как ритуа-
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
| 2. Принцип трагического действия как ритуа-
ла очищения. Каково отношение трагического героя к его окружению на сцене, к второстепенным персо- нажам и хору? В древнегреческой трагедии протаго- нист находится в нравственном конфликте с общи- ной, в связи с чем претерпевает по ходу действия сильные страдания, и в результате сложных перипе- тий он возвращается в состояние духовной близости со своей общиной, от которой он ранее был отчуж- ден. Это простое описание дает возможность выявить функцию протагониста в драме и предположить, что герой всегда действует под давлением внешних обсто- ятельств. Тем не менее, он не остается пассивным, а всегда открыт к пониманию обстоятельств и готов совершить моральный поступок. В связи с этим появляется возможность вычленения ритуальной функции главного героя в драме путем тео- ретической реконструкции модели трагического дейст- вия. Данная модель будет включать в себя следующие элементы: 1) описание протагониста, находящегося в состоя- нии конфликта со своей общиной и по этой причине заслуживающего сочувствия; 2) нарушение протагонистом общественного порядка посредством действия, совершенного по его воле или по его незнанию; 3) описание последствий нарушения протагонистом общественного порядка, в результате которого протаго- нист подвергается суровым испытаниям; 25 Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус в философском осмыслении 4) достижение героем в результате страданий глубо- кого раскаяния, что несет в себе максимальную пользу для общины и является эмоциональной развязкой для зрителя. Все вышеперечисленные элементы модели трагиче- ского действия содержат в себе сходство с ритуальным очищением. Пожалуй, самой яркой иллюстрацией та- кого осмысления может стать произведение Софокла «Царь Эдип». Так, появление чумы в Фивах связано с отцеубийством и актом инцеста, которые совершил главный герой, что доказывает невозможность повли- ять на судьбу. Общественный статус (царь) Эдипа не противоречит его искреннему желанию поступать в со- ответствии с общественным благом, однако с каждой новой сценой мучения главного героя становятся все более невыносимыми, и только ослепив себя, Эдип на- ходит облегчение своим страданиям. Для Фив это оз- начает освобождение от чумы, кроме того, духовное просветление Эдипа затрагивает всех, кто наблюдал за падением протагониста и чье счастье было органически связано с духовным выздоровлением Эдипа: граждане Фив (хор), дети Эдипа, Креон, вынужденный занять трон своего отца. Характерно, что в основе взаимоотношений протаго- ниста и общины в драме лежит функция «козла отпу- щения», заимствованная у ритуала жертвоприношения и очищения, где «невинный» субъект наделяется обще- ственной виной (хтонической страстью, дионисийским началом) с целью понесения наказания. В трагедии имитируется коллективная несправедливость, в центре которой оказывается протагонист. Главный герой как будто впитывает в себя все зло, которое он стремится искоренить из окружающих. Важно отметить, что без 26 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис сопричастности к общественному благу «жертва» не сможет преодолеть ни свою вину, ни вину общины. Бо- лее того, чтобы стать подходящим субъектом для риту- ала жертвоприношения и очищения, трагический герой должен сам нуждаться в очищении. Поэтому для Эдипа факт убийства своего отца в лице путешественника ста- новится неизбежным. Хтонические образы заболевания, грязи, разврата свойственны для трагедии, поскольку они символизи- руют моральное разложение общины, вину, за которую неминуемо должен понести наказание протагонист. Внимание Софокла к нечистотам символизирует его же- лание отразить социальную деградацию: Аякс в своей палатке, испачканной кровью животных, которых он убил в порыве ярости, загадочная хромота Эдипа, чума в Фивах, сочащиеся раны Геракла – все символизирует органическое вырождение общины в рамках сцениче- ского действия. Таким образом, принцип трагического действия как ритуала очищения в драме ставит протагониста в опре- деленные отношения с драматической общиной. Глав- ный герой всегда выступает в роли «козла отпущения», отвергнутого обществом за свои хтонические страсти. Его задача – очистить себя от греха путем самопожер- твования и тем самым вернуться в лоно общины. жүктеу/скачать 371,05 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|