Общество потребления
жүктеу/скачать 9,65 Mb. Pdf көрінісі
|
| (англ.). - Пер.
232 ятельство, что, не будучи более связаны с органическими заболева ниями или с реальными дисфункциями, симптомы «болтаются») по вторяет саму логику потребления (где потребности и удовлетворе ния, не будучи связаны с объективной функцией предметов, сменя ют друг друга, отсылают друг к другу, заменяют друг друга в функции фундаментального неудовлетворения). Один и тот же неуловимый, безграничный характер, одна и та же систематическая обратимость управляет потоком потребностей и «текучестью» депрессивных сим птомов. Мы вернемся здесь к принципу амбивалентности, уже упо минавшемуся в связи с насилием, чтобы резюмировать структурную, тотальную связь системы потребления и системы абреакции-сомати- зации (только одним из аспектов которой является усталость). Все процессы в наших обществах происходят в направлении деконструк ции, разъединения амбивалентности желания. Представленное в це лом в наслаждении и в символической функции, она разрушается в двух направлениях, но в соответствии с одной и той же логикой: вся позитивность желания входит в цепь потребностей и удовлетворе ний, где она разделяется на части в соответствии с управляемой фи- нальностью, а вся негативность желания переходит в неконтролиру емую соматизацию или в acting out насилия. Так проясняется глубо кое единство всего процесса: никакая другая гипотеза не может учесть этого множества разнородных феноменов (изобилия, насилия, эйфории, депрессии), которые характеризуют в целом «общество потребления» и которые, как чувствуется, все необходимо связаны, хотя их логика оста ется необъяснимой в пределах классической антропологии. Тут этому не место, но нужно бы развить анализ далее. 1. Проанализировать потребление как глобальный процесс «кон версии», то есть «символического» трансферта нехватки в длинную цепь знаков (объектов, в которые потребитель вкладывается после довательно, как в отдельные объекты). 2. Распространить теорию отдельного объекта на процессы сома- тизации, где также происходит символический трансферт и пооче редное вложение, при этом следует опираться на теорию тела и его статус объекта, который оно имеет в современных обществах. Мы видели, что тема тела главная в теории потребления, - тело предста ет как соединение всех амбивалентных процессов: оно одновремен но нарциссически избрано как объект эротизированной заботы и «со матически» превращено в объект тревоги и агрессивности. «Это современная классика, - комментирует один психосомато- лог, - вы укрываетесь в вашей головной боли. Это могла бы быть любая другая болезнь, например колит, бессонница, зуд или различ ные экземы, сексуальное расстройство, ожирение, респираторные, пищеварительные, кардиососудистые расстройства... или совсем просто и наиболее часто - непреодолимая усталость». 233 Знаменательно, что депрессия расцветает там, где прекращаются принуждения к труду и где начинается (должно бы начаться) время удовлетворения (мигрень генеральных директоров с вечера пятницы до утра понедельника, самоубийство или скорая смерть «пенсионе ров» и т. д.). Примечательно также, что «время досуга» показывает, как развиваются позади организованного теперь ритуального спроса на свободное время растущий спрос на труд, активность, непреодо лимая потребность «делать», «действовать», так что наши благого вейные моралисты тотчас увидели в этом доказательство, что труд является «естественным призванием» человека. Скорее можно пове рить, что в этом неэкономическом спросе на труд выражается вся агрессивность, неудовлетворенная в потреблении и досуге. Но она не могла бы рассосаться в результате этого, так как, происходя по сути из амбивалентности желания, она превращается в требование, в «потребность» труда и заново включается в цикл потребностей, о котором известно, что он безысходен для желания. Как насилие может пригодиться для домашнего употребления с целью прославления безопасности, так усталость как невроз может вновь стать отличительной культурной чертой. Тогда именно начи нает играть роль весь ритуал усталости и удовлетворения, преиму щественно это происходит у образованных и привилегированных (но диффузия этого культурного «алиби» происходит очень быстро). На этой стадии усталость не является совсем аномичной, и ничто из того, о чем мы только что говорили, не имеет значения для этой «принуж денной» усталости: она оказывается «потребленной» усталостью и возвращается в общественный ритуал обмена или уровня жизни. |