Общество потребления
«Les temps modernes», октябрь 1968 г. Согласно Салинсу именно в наших
жүктеу/скачать 9,65 Mb. Pdf көрінісі
|
Ж. Бодрийяр Общество потребления
| 1 «Les temps modernes», октябрь 1968 г. Согласно Салинсу именно в наших
индустриальных и продуктивистских обществах, в противовес некоторым примитивным обществам, господствует нехватка в силу навязчивой идеи о нехватке, характерной для рыночной экономики. Чем больше производится, тем больше становится ясной в самой области изобилия непреодолимая удаленность конечной границы, каковой могло бы быть изобилие, определяемое как равновесие человеческого производства и человеческих целей. Так как то, что удовлетворяется в обществе роста и все более удовлетворяется в той мере, в какой растет производительность, это потребности самой системы производства, а не «потребности» человека, на непризнании которых покоится вся система, то должно быть ясно, что изобилие неопределенно отступает, а еще точнее - оно бесповоротно отброшено в пользу организованного царства нехватки (структурной нищеты). 9 4 пользует всей человеческой энергии, природных ресурсов, эффек тивных экономических возможностей. Он верит - и именно это от личает его экономическую систему - в богатство природных ресур сов, тогда как наша система отмечена (все более и более по мере технического усовершенствования) отчаянием перед лицом недоста точности человеческих средств, глубокой и катастрофической тос кой, которая является глубинным результатом рыночной экономики и всеобщей конкуренции. Коллективные «непредусмотрительность» и «расточитель ность», характерные для примитивных обществ, являются знаком реального изобилия. У нас есть только знаки изобилия. Мы видим при наличии гигантского производственного аппарата знаки бедно сти и нищеты. Но бедность, говорит Салинс, не состоит ни в малом количестве благ, ни просто в соотношении между целями и сред ствами; она является прежде всего отношением между людьми. В конечном счете именно на прозрачности и взаимности социальных отношений основывается «вера» примитивных народов; от этого зависит то, что они живут в изобилии даже в ситуации голода. Факт, что никакая, какой бы она ни была, монополизация природы, зем ли, инструментов или продуктов «труда» не существует там, чтобы блокировать обмены и основать нехватку. Нет накопления, которое всегда является источником власти. В условиях экономики дара и символического обмена достаточно небольшого и всегда ограни ченного количества благ, чтобы создать общее богатство, так как они постоянно переходят от одних к другим. Богатство основано не на вещах, а на конкретном обмене между личностями. Оно поэтому безгранично, так как цикл обменов бесконечен даже между ограни ченным числом индивидов; каждый момент цикла обмена добавля ет нечто к ценности обмениваемого предмета. Именно эту конкрет ную и основанную на взаимных отношениях людей диалектику богатства мы находим вновь в перевернутом виде в образе диалек тики бедности и безграничной потребности в процессе конкурен ции и дифференциации, характерных для наших цивилизованных и индустриальных обществ. Там, в первобытном обмене, каждое от ношение добавляет нечто к социальному богатству; в наших «диф ференцированных» обществах каждое социальное отношение до бавляет некую индивидуальную нехватку, так как всякая вещь находится в чьем-то владении и закрыта для обладания других (в первобытном обмене она приобретает ценность в самом отноше нии с другими). Не будет поэтому парадоксом сказать, что в наших «изобиль ных» обществах изобилие утрачено и что его нельзя восстановить никаким приростом производительности, изобретением новых про изводительных сил. Так как структурный характер изобилия и бо- 95 гатства коренится в социальной организации, то только полная пе ремена социальной организации и социальных отношений могла бы положить им начало. Вернемся ли мы когда-нибудь к изобилию за пределами рыночной экономики? Вместо изобилия мы имеем «потребление», форсируемое до бесконечности, родную сестру бед ности. Именно социальная логика заставляет признать наличие у примитивных народов «первого» (и единственного) общества изо билия. Именно наша социальная логика обрекает нас на роскош ную и зрелищную нищету. жүктеу/скачать 9,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|