Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология



бет20/79
Дата20.11.2022
өлшемі1,49 Mb.
#51390
түріУчебник
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   79
Байланысты:
Этнология

2.10. Новейшие концепции в этнологии
В последние четыре десятилетия все наиболее значительные тео­ретические новации в этнологии формировались в США. В европей­ских странах с потерей колоний интерес к этнологической науке значительно уменьшился, что привело к сокращению средств, выде­ляемых на этнологические исследования, и к закрытию целого ряда исследовательских институтов. Однако это не означает, что евро­пейская этнология вообще не создала никаких новых теорий. В Ве­ликобритании, например, Макс Глюкман (1917—1975) стал родона­чальником манчестерской школы неофункционализма, а Родней Нидхем (р. 1923) разработал новую концепцию социального структу­рализма. Французская этнология в послевоенное время находилась под определяющим влиянием идей Леви-Строса, но все же Морису Годелье, Клоду Мелиссо и другим этнологам их поколения удалось развить собственные идеи, привнеся в этнологию некоторые поло­жения исторического материализма.
В 1980-х гг. в США отмечается короткий расцвет школы соци­альной биологии, довольно быстро уступившей ведущие по­зиции культурной экологии, которая до сих пор остается последней «большой теорией» американской культурной антропо­логии. Вместе с функционализмом, структурализмом и неоэволю­ционизмом ее причисляют к тем теориям, которые определяют развитие американской культурной антропологии в современных условиях.
Из плеяды американских этнологов последних двух десятилетий следует выделить Клиффорда Гирца (р.1926) и Рихарда Тернера (1920—1983) — основателей герменевтического направления, иссле­дующего роль символов в социальной коммуникации, их мировоз­зренческую, ценностную и нравственную значимость в современ­ных культурах. При этом для Тернера наиболее важен прагматиче­ский аспект символов, в соответствии с которым они функционируют в социальном процессе как активная сила. Гирц же сконцентрировал свое внимание на роли символов в социальной жизни и их влиянии на восприятие, чувства и мышление человека. Свои идеи он развива­ет в русле общей интерпретативной ан т.р опологии, кото­рая рассматривает отдельные культуры как закрытые системы значе­ний и пытается читать, анализировать и истолковывать их как тек­сты. В одной из своих работ, ставшей своего рода манифестом ин­терпретативной антропологии, Гирц выдвинул требование к этнологам не ограничиваться только описанием эмпирических дан­ных, а стремиться вскрывать «глубинные значения», лежащие в ос­нове поступков и мыслей носителей данной культуры.
Начиная с 1970-х гг. в гуманитарных науках происходит смена па­радигмы познания человека, общества и культуры. Те общие концеп­ции социокультурной жизни, которые были популярными и каза­лись исчерпывающими в первые полтора десятилетия после Второй мировой войны, сейчас представляются лишь частными случаями более широкого познавательного контекста. Современный процесс взаимодействия и сближения все больше превращает отдельные культуры в единую глобальную культурную систему. В связи с этим лучшие перспективы для развития получает то направление в этно­логии, которое не просто воспринимает другие культуры как объект исследования, а признает их равноправными участниками куль­турно-исторического процесса, придает приоритетное значение по­ниманию чужих форм жизни, систем ценностей и образа мыслей и отводит второстепенное значение объяснению социальных и куль­турных взаимосвязей. В современных дискуссиях о путях развития этнологии в наступившем столетии большинство западных этноло­гов отдают приоритет герменевтической антропологии. Этот прогноз обосновывается полным отказом представителей дан­ного направления от принципа европоцентризма. В любом случае можно с уверенностью утверждать, что сциентизм в современной эт­нологии утратил свои позиции. На месте единой «сциентистской» теории культуры в этнологии сложился плюрализм различных тео­ретических направлений.
Одной из характерных черт современного научного мировоз­зрения является сомнение в возможности построения общей уни­версальной антропологической теории, позволяющей объяснить все многообразие человеческих проявлений. Кроме того, стало со­вершенно очевидным, что все теоретические этнокультурные по­строения далеко не изоморфны (однозначно соответствующи) опи­сываемой ими реальности, они являются только ее моделями и ин-
струментами познания. Поэтому сейчас в этнологии не ставится за­дача описать существование и движение всего человечества в глобальном масштабе и исчерпывающим образом понять путь его становления от момента зарождения до настоящего времени. Оче­видно, что при изучении и локальных, и глобальных процессов про­исходит отбор, в соответствии с которым исследуются лишь наибо­лее значимые с точки зрения репрезентативности для этноса и его культуры. Поэтому современная познавательная ситуация характе­ризуется проблемной ориентированностью. Речь идет о том, что научные исследования концентрируются вокруг социально значи­мых проблем, и для их решения используются наборы уже сущест­вующих теорий или, в случае необходимости, разрабатываются но­вые концептуальные модели.
Такая идеология социокультурных исследований получила в нау­ке название постмодерна. В нем приоритет отдается непосред­ственному восприятию перед рациональным конструированием, переименованию перед законченной логической схемой. Многооб­разие ощущений и переживаний образует одну из основных черт
постмодерна — его плюрализм. Плюрализм постмодерна основыва­ется также на осознании множественности сосуществующих и не­устранимых этнокультурных идентичностей и самоидентификации людей. При этом важно то, что постмодерн исходит из признания множества принципов и форм самоорганизации этнокультурной жизни. Поэтому постмодернизм следует рассматривать как последо­вательную доминант)', которая исходит из присутствия и сосущест­вования в мире совершенно различных этнокультурных реально­стей.
Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что в задачи эт­нологии, связанной с идеологией постмодерна, входит изучение внутриэтнических и межэтнических процессов, порождающих эт­нокультурные отношения. Соответственно акцент смещается на ра­нее не замеченные, но существенные свойства человека, определяю­щие его отношения с окружением. Речь идет о тех неотрефлексиро-ванных механизмах, которые определяют содержание этнических культур в повседневных контактах людей, сохраняют устойчивость в динамичной жизненной среде и являются основным предметом ис­следования в рамках постмодернистской этнологии.
ЛИТЕРАТУРА
Велик АЛ. Культура и личность.М., 2001.
Велик А.Л., Резник Ю.М. Социокультурная антропология. Историко-теоретическое вве­дение. М., 1998.
Емельянов ЮН. Основы культурной антропологии. СПб., 1994. Козлова Н. Социально-историческая антропология. М., 1999.
Культурная антропология: Учебное пособие / Под ред. Ю.Н. Емельянова и Н.Г. Скворцова. Спб., 1996. Лурье СВ. Историческая этнология. М.,1997. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998. Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003.
Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и на­правления. Методы. М., 1988. Этнология в США и Канаде. М., 1989.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет