Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология



бет3/79
Дата20.11.2022
өлшемі1,49 Mb.
#51390
түріУчебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   79
Байланысты:
Этнология

Развитие этнологии в Германии- Самые глубокие традиции наука о народах имеет в Германии, где еще в 1789 г. сформировалось научное направление Volkerkunde, ставившее своей целью изучение вне­европейских народов и культур. В 1830-х гг. для общего названия описаний всех других народов, сделанных немецкими путешествен­никами и учеными, был введен термин «этнология». Примерно с се­редины XIX в. понятия «Volkerkunde» и «этнология» стали рассмат­риваться (и рассматриваются в настоящее время) как синонимы. Оба они обозначали монографическую и сравнительную науку о че­ловеческих культурах.
Вместе с тем в немецкой науке о народах сложилось еще одно на­правление, получившее название «Volkskunde» (народоведение), изучавшее главным образом немецкоязычные народы и их культуры. Данное направление также сохраняется и сегодня в немецкой науке.
Развитие этнологии в Великобритании. В англоязычных странах наука о народах развивалась как составная часть антропологии. По­явление антропологии как биологической науки о природе человека ученые связывают с выходом в свет в 1596 г. книги О. Гасманна с ана­логичным названием. В XVIII в. благодаря колонизации, возросшему вниманию к демографическим и расовым процессам она пережива­ет бурное развитие. В начале XIX в. в ведущих европейских странах возникают антропологические общества, целью которых было изу­чение останков первобытных людей. И уже в середине столетия, на основе исследований черепов и скелетов неандертальцев, была по­ставлена задача реконструкции истории человечества и культуры. Так в составе антропологии появилось новое научное направление, получившее название социальной антропологии. В научный оборот его ввел один из основателей английской этнологии Джеймс Фрэ­зер. В 1906 г. он определил этим термином свое направление этноло­гических исследований, подчеркнув таким образом отличие от изучавшейся культурной антропологии Эдуарда Тайлора. Понятие «социальная антропология» довольно быстро получило распростра­нение и стало английским вариантом термина «этнология». В на­стоящее время представители английской социальной антрополо­гии ориентируют свои научные интересы на изучение различных эт­нических групп как носителей разнообразных культурных традиций.
Становление этнологии в США. В США этнология возникла позд­нее, чем в Европе. По причине этнического своеобразия страны и острой проблемы расовых отношений американская антропология изначально была сосредоточена на исследованиях в области физической антропологии, на расовых и культурных различиях. Это на­правление развития было задано основоположником американской этнологии Льюисом Генри Морганом — многогранным и талантли­вым ученым. Его исследования систем родства в примитивных куль­турах, классификация типов семейно-брачных отношений, перио­дизация человеческой истории на целые десятилетия предопреде­лили тематику исследований американских этнологов. Однако в се­редине 1950-х гг. благодаря Францу Боасу научные ориентиры этнологии США существенно сужаются, ограничиваясь проблемами культурных особенностей народов. Это направление, названное Боасом «культурной антропологией», позднее стало включать лю­бые этнокультурные исследования и тем самым превратилось в аме­риканский синоним поначале нятия «этнология».
Развитие этнологии во Франции. Во Франции в связи с активной политикой колонизации руководители государства постоянно испы­тывали потребность в обстоятельной и подробной информации об особенностях образа жизни, культуры и традиций зависимых наро­дов. Поэтому наука о народах там была названа этнографией (от гре­ческого et nos — народ и graphien — описание). И это название сохраня­лось до конца XIX в., когда была осознана научная неполноценность этнографических материалов из-за отсутствия в них исторических данных и теоретических обобщений. Дополнение этнографических описаний историческими и теоретическими материалами позволи: ло этнографии в начале XX в. трансформироваться в этнологию, ко­торая и в настоящее время сохраняет это название.
Развитие этнологии в России. Интерес к этническим проблемам появился в России во второй половине XVIII в., когда впервые в рус­ской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли своего отечества среди других народов, об исторических корнях рус­ского народа, об особенностях русской культуры и т.п. Но теорети­ческое осмысление этих проблем в русской культуре связано со сла­вянофильством — одним из направлений русской общественной мысли 1840—1850-х гг. Исходя из идеи мессианской роли России в мире, славянофилы считали своим долгом развивать национальное самосознание русского народа, сохранять его национальную само­бытность. Как самостоятельная наука этнология в России сложилась в то же время, что и на Западе, т.е. в середине XIX в. Началом рус­ской этнологии принято считать учреждение в 1845 г. Русского гео­графического общества. В том же году председатель отделения этнографии К.М. Бэр выступил с программным докладом «Об этнографи­ческих исследованиях вообще, и в России в особенности». Согласно его представлениям, основная работа отделения этнографии долж­на ориентироваться на всестороннее изучение России: ее геогра­фии, природных богатств и народов. Государственные интересы требовали также сведений о народах Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии, Кавказа. Для этого в Географическом обществе было создано этнографическое отделение, перед которым была поставле­на задача исследовать «умственные способности русского народа», его способы жизни, нравы, религии, предрассудки, языки, сказки и т.д. Тогда же была принята программа «Об этнографическом изу­чении народности русской», в соответствии с которой проводились все этнографические исследования.
Идеи К.М. Бэра развил, конкретизировал и активно реализовал сменивший его на посту председателя отделения Н.И. Надеждин. Он был идейным руководителем группы молодых ученых, которые ста­вили своей целью этнографическое изучение русского народа. На одном из заседаний Географического общества в 1846 г. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», предполагавшей описание 1) быта вещественного, 2) быта житейского, 3) быта нравственного, 4) языка. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры и среди них «народ­ную характеристику». Сюда же входило описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания детей.
Особое место в истории русской науки о народах занимает науч­ная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая. Он стремился доказать единство человеческого рода, физическую и психическую равноцен­ность всех рас и народов, обосновать идею о том, что все различия между народами вызваны природными и социальными условиями. Исследование папуасов Новой Гвинеи и других народов Океании, их материальной и духовной культуры, психологии и социальных от­ношений позволили ученому обоснованно отвергнуть расистские теории. И хотя в его трудах не исследуются собственно теоретиче­ские проблемы этнологии, они тем не менее содержат богатые на­блюдения и материалы для таких обобщений.
На рубеже XIX—XX вв. значительный вклад в развитие отечест­венной этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета. В своей книге «Введение в этническую психологию» Шпет предлага­ет исследовать национальную психологию через постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлеваются типические субъективные чувства народа. В соответствии с этим ключом к пониманию психологии народа служат его культура, исто­рия, конкретная социальная действительность, в совокупности оп­ределяющие содержание коллективного духа нации.
«Дух народов», по мнению Шпета, символизирует смысл и идею «народа», которые раскрываются в типологических изображениях его состава и изменений во времени. «Дух» в этом смысле есть собра­ние характерных черт «поведения» народа. Вместе с постоянством «диспозиций» он представляет собой народный характер. Этот субъ­ективный характер следует понимать как совокупность реакций на­рода на обстоятельства, в которых он сам участвует, на объективно данные ему отношения.
В советский период отечественная этнология особое внимание уделяла межнациональным отношениям. Как правило, они изуча­лись на основе статистических данных о повседневном поведении и конкретных поступках людей. Так, дружба народов оценивалась по числу представителей различных национальностей на крупных об­щесоюзных стройках или по количеству межнациональных браков. В целом исследования этнических проблем этого периода носили политически заказной характер и не раскрывали всех процессов эт­нического развития. Вне поле зрения ученых оставались такие кар­динальные проблемы, как этническая идентичность, этническое сознание, межэтнические конфликты и т.д. Однако плеядой ученых того времени (В.Г. Богораз, П.Ф. Преображенский, СП. Толстов, Б.А. Куфтин, СИ. Руденко, Н.Н. Чебоксаров, СА. Токарев, Ю.В. Бром-лей и др.) созданы теории хозяйственно-культурных типов и историко-этнографических областей, проведены разносторонние исследования в области региональной этнологии.
Наконец, на рубеже 1970—1980-х гг. заметным явлением в отече­ственной этнологии стала концепция этногенеза Л.Н. Гумилева, объясняющая механизм появления и развития этносов.
В настоящее время основным научно-исследовательским цен­тром отечественной этнологии является Институт этнологии и ан­тропологии Российской академии наук.


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет