бөліктер жоқ, бірлік бар, көптік жоқ. Дүниеде бос кеңістік жоқ, бар
лы к кеңістік толтырылған. Сондықтан онда қозғалыс та, өзгеріс те
болмайды. Олар туралы біздің сезімдеріміз жалган көрініс.
Тап осы кезенде өмір сүрген грек философы Гераклит керісінше
козқарас айтып, дүниенің негізі от, ал ол - процесс, олай болса дүни-
еде түрақгы ешнәрсе жоқ, бәрі де қалыптасу қозғалысының бір-біріне
өтіп жататын кезендері гана деген. Ол түргыдан болмыс та жоқ, ягни
бірдеңе де, ештеңе де жоқ. Олар, эрине бар, бірақ омір деген тасқьшг-
ның бір жалт етіп өте шыгатын откінші кезендері гана. Бар нәрсе -
осы мәңгілік тасқын. Шыгыста кең таралган:
туганның бәрі олуге
жаралган, ал олім - жаңа бір өмірге кіру - дейтін мәтел де осы барлық
пен жоқтықтың, бірдеңе мен ештеңенің бірлігін айтып түр.
Үзақ уақыт философияда болмыс тек танымның түргысынан
қаралгандыктан, онда болмыс ойлаудан, санадан тыс алынып, олар-
мен қарама-қарсы қатынаста анықталып жүрді. Бүл материалистік
багыттарда осылай. Мүнда болмыс алгашқы, бірінші, негізгі, тудыру-
шы (сананы) күш. Әрине, бүл да бір қүндылыктың түргысынан
козқарас.
XX гасырдагы Батыс философиясындагы кейбір багыттар сана-
ның әлемдік,
космостық, ягни болмыстык ролі, мәні жөнінде мәселе
қоюда. М.Хайдеггер, Ж.-ГТ.Сартр т.б. ойшылдар сананың болмыс-
тагы орнын “омір сүру” (существование) сферасымен байланысты-
рады. Ал бүл сферада болу болмысты жан толганысында бастан кешу.
Жеке түлга үшін көп жагдайда болган іс-әреКет, оқигалардан көрі
соларды оз жан әлемінде, сезімдерінде откеру маңыздырақ. Сонда
қай өмірді ол шын магынасында “болу” немесе “болмау” деп түсінер
еді?
Бүрынгы тарауларда ақиқат мәнділік жайында айтқанымызда
адамның
өзі тандаган, үстанып жүрген нәрселерін жалған да, ақиқат
та күндылық болуы мүмкін дегенбіз. Олай болса болудың өзі де адам
әлемінде әртүрлі, ягни жалган да, шын да болатыны гой. Біреулердің
“болдым” деп жүрген болмысы мазмүны жагынан пәс, ягни жалган
болуы ықтимал. Ол әрине, абстракциялық болмысқа кіреді, ол да
болудың бір түрі, өйткені бір “жанның” мүратының іске асқаны гой.
Адамга жануардың болмысымен болу жарамайды дедік.
Оган табигат-
тагы кез келген заттың болмысы да болмыс емес. Бірақ олардың бар-
лыгына оз деңгейіндегі болмысы жарамды.Адам универсалдық жану-
ар болгандықтан, оган барлық болмыстардың өз мөнін, шын мәнін
олардың өзіндік өлшемінде қабылдауы және багалай білуі тиіс. Сол
магынада оган басқа барлық дүниенің озіндік болмысы тартымды.
Сондықтан да өзінің универсалдық мәнділігінің шеңберінде баска
барлық болмыстардың шын мәнділігінің орны болуга тиіс. Бүл адам-
128
ның, бүкіл әлемнің алдындағы жауапкершілігі. Осыдан келіп оның
бүкіл әлеммен үйлесімді қатынасы шығады, шығуға тиіс. Яғни біздің
түсінуіміздегі ^ л м ы с , - ол
адамның мәнділігінің болмысы, тірі орга
низм болып тіршілік етіп жүруінде гана емес.
Философия тарихында да әртүрлі бағыттар негізінде қандай
қүндылықты қабылдауына сай біреулері болмысты, екіншілері мәнді
т.т. әртүрлі категорияларды алга тартуы мүмкін. Сонымен қатар сол
категориялардың мазмүнының өзі, оларды қалай түсіну керек екендігі
де сол күндылықтың ықпалынан дедік.
Достарыңызбен бөлісу: