карқынды дамуы жағымсыз салдарларға да әкелуі мүмкін деген ой айтады. Мысалы, М.Маклюэн дүниетанымның стереотиптілігі, индивидуалдылыкты жоғалту, адамның үнсіздік пен бейсаналык тұңғиығына батуы сиякты кұбылыстарды болжайды. Белгілі американ элеуметтенушысы О.Тоффлер өзінің “Футурошок” еңбегінде казіргі адамның коғам мен техниканың шапшаң өзгерістеріне дайын еместігін айта келе, болашақпен қактыгыстың адамға ауыр тиетінін ескертеді. XX ғасырдағы индустриалдык коғамның ең күшті сыншыларынын бірі Л.Мэмфорд болды. Бастапкыда ол болашакты өркениеттің технологиясына негізделген гуманистік прогресс ретінде елестетті. Кейінірек өзінің позициясын түбірімен кайта карап, акпарат салаеын өз колына шоғырландырған жэне күшті репрессивті бюрократиямен баскаратын эскери-өнеркэсіптік истеблипшент тарапынан келетін қауіп- катер туралы ескертеді. Болашакка катысты эйфорияға карсы Питер Штерне жэне Майкл Харригтон сиякты сыншылар өз пікірлерін айтты. Қоғамды акпараттандыру процесі техникалык жэне технологиялык процестерді ѳз бойына біріктіре, жинактай жэне корыта отырып, тек технологиялык мэселе болудан калады. Сондьщтан “...акпараттык когам адам болмысының мэнімен қатар кұрылымын өзгертетіндіктен мыңдаған жылдар бойы философияның 205
жұмбак кұбылыстары болып келген шығармашылыктың кұпиялары мен адамзат акыл-ойының терең тылсымдарына ену мүмкіншіліктері мен оны адами игеру деңгейлерін, тұлға жүйесін түбегейлі өзгертетін болғандыктан философияның көкжиегіндегі зерттеу аймағы болып кала береді” (Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М.,1991).
