теқдік» пен «абырой бойынша теідіктің» айырмашылығын айткан болатын жэне теңге теңсіз ретінде, теңсізге тең ретінде катынас орната эділетсіздік пайда болатынын айткан еді. Д. Беллдін пікірінше, теңсіздік индивидтің коғамдағы орымен аныкталатын өмір жағдайына, элеуметтік ортаға, кызмет түріне, мүрасына сэйкес келуі тиіс. Сондықтан да, дэрігер мен санитардың, жұмысшы мен менеджердің, ассистент пен профессордың теңсіздігі туралы айту мүмкін емес. Алайда, коғам игіліктерінің бірден-бір колға жинакталуы мен қалғандарының кедейшілікке урынуына жол бермеуі тиіс. Қоғамдык топтар арасындағы мұндай айырмашьшыкка эртүрлі элеуметтік кимылдар аркылы карсы туру қажет. Қазіргі уакытта элеуметтік- экономикалык жэне моральдык мәселелерді реттеуде мемлекеттің рөлі күшеюде. Ендігі жерде өмірдегі тенсіздік үшін жауапкершілікті нарыкка артып қою мүмкін емес. Жолы боламғандардың топтык кукыктарын камтамасыз ету мэселесі туындайды. Бұл мәселелерді шепіу адамзат дамуына әділеттілік жолмен жетуге жағдай жасайды. Теңдік түсінігінің дәстүрлі казак мәдениетіндегі эдептік-құкыктык жактарын арнаулы зерттеген мамандардың пікірі бойынша бұл ұғым эділдіктің басты бір шарты болып есептелген. Айталык, казак қоғамындағы теңдік ұғымы, негізінен адамның жараткан (кудай) табиғат, өлім алдындағы теңдігі жэйлі ой-ағымдарға келіп тірелетін. Сонымен бірге адамның бір-бірімен рухани тендігі, оның ар- ұжданының, акылының, талантының, жан дүниесінің баска да касиеттерінің байлыкка, лауазымға, билікке, яғни, элеуметтік өмір атрибуттарына байланысты емес екендігі, олармен аныкталмайтындығы туралы ой-санаға негізделген. Ал, бұлардың негізінде адам өмірінің жалғандығы, шолақтылыіы, олардың бір-біріне бұл дүниеде конак
