Социально!философская антропология: человек, общество, культура

155
ВЕСТНИК ОГУ №7 (126)/июль`2011
шаны здесь до абсолютной неразличимости.
Заметим, что этот же принцип смешения при
чин и следствий эксплуатируют современные
реклама, сериалы, в сюжетах которых зачастую
отсутствует логическая последовательность и
хронология событий. Тем не менее, обыватель
воспринимает подобное в порядке вещей, счи
тая все развлекательным жанром, не требую
щем рефлексии. Подобное может привести к
тому, что в недалеком будущем исчезнет смыс
ловая наполненность бытия, и мы придем к об
ществу бездумных людей, не умеющих творить
символы и интерпретировать их.
Пересматривая факты и явления, характер
ные для мифической формы мысли (мифичес
кую объективность, причинность, разделение
на целое и части), можно заметить, что вместо
единства соединенных членов (как синтетичес
кого единства различного) мы имеем вещную
единственность, совпадение до неразличимос
ти, где сущее и несущее слиты в одно вещное
бытие. Поэтому основным принципом мифичес
кого мышления является сращенность, совпа
дение членов отношения.
Рассмотрим второе структурносмысловое
направление, в котором миф дан как форма со
зерцания. Здесь ключевыми параметрами выс
тупают пространство и время, которые тесно
переплетены между собой и изначально даются
«как чистая игра впечатлений» (Э. Кассирер),
имеющих свой смысл в рамках мифологическо
го сознания. Основной здесь является антитеза
священного, сакрального и обыкновенного, про
фанного.
В мифическом пространстве каждое место
и направление имеет некий акцент, связанный
с разделением на профанное и сакральное. Так,
в самых различных культурах почитался порог
храма, отделяющий божественное пространство
от профанного мира. Мифическое пространство
всецело зависит от заполняющих его вещей и
не имеет никакого отличного от них содержа
ния, благодаря чему самые разнородные вещи
и явления становятся сходными. Яснее всего это
видно на явлениях, связанных с тотемизмом.
Например, классификация представлений о
мире индейского племени Зуньи в НьюМекси
ко связана с цифрой семь. Их деревня разделе
на на семь частей, соответствующих семи про
странственным областям – северу, западу, югу,
востоку, высшему и низшему мирам и «середи
не» мира. К каждой из семи областей относится
отдельный клан племени, а также любое одушев
ленное и неодушевленное существо, вещь, про
цесс, элемент и определенный отрезок времени.
Кланы Журавля, Тетерева, Пеликана принадле
жат северу, клан Медведя – западу, кланы Оле
ня и Антилопы – востоку, клан Попугая, почита
емый как материнский клан всего племени, за
нимает в пространстве центральное положение,
т. е. область «середины». Помимо этого каждая
область является родиной определенной стихии
и времени года: север – это место воздуха и зимы,
запад – воды и весны, юг – огня и лета, восток –
земли и осени. При этом разные местности от
личаются друг от друга по своему бытию, раз
делению труда и профессий: север и его кланы
занимаются войной, запад – охотой, юг – сель
ским хозяйством и врачеванием, восток – маги
ей и религией. Когда племя разбивает лагерь,
ни у кого не возникает ни малейшего сомнения
по поводу того, какое место должен занять в нем
каждый клан и как должно происходить разме
щение отдельных групп по различным сторо
нам света. Все это точно установлено мифоло
гической картиной мира, равносильно писаным
инструкциям и законам, носящим обязующий
характер. В связи с этим вспомним Л. Леви
Брюля, который в своем исследовании мифи
ческого мира австралийцев и папуасов писал, что
связь между личностью и ее страной не являет
ся географической или случайной: это жизнен
ная, духовная и священная связь. Своя страна –
это одновременно и символ, и средство обще
ния по отношению к невидимому и могуществен
ному миру предков и сил, от которых исходит
жизнь людей и природы. Поэтому удалить ту
земца от его тотемических центров означает не
просто изгнать его или поставить в небла
гоприятные условия, а буквально лишить его
возможности жить [3: 40]. Заметим, что в совре
менности также действует идея тотемической
клановости, связанная с делением, например, по
происхождению – от Рюриковичей, семья Тол
стых, Пушкиных; по титулу – род князей, дво
рян. Каждый клан возводит в ранг бога своего
тотемного первопредка, поклоняясь ему и по
свящая определенные обряды. Человек, принад
лежащий к определенному роду, семье, должен
заниматься соответствующей его положению
работой, жить в определенном районе города,
быть членом закрытого клуба или союза, посе

жүктеу/скачать 398,65 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: