152 вестник огу №7 (126)/июль`2011 Философские науки
жүктеу/скачать 398,65 Kb. Pdf көрінісі
|
| Яковлева Е.Л.
Миф как символическая форма культуры: взгляд через призму традиции ... 156 ВЕСТНИК ОГУ №7 (126)/июль`2011 Философские науки щать определенные мероприятия. При этом пространственные координаты каждого подоб ного клана сакрализируются, не допуская туда посторонних. Таким образом, в мифическом пространстве любая связь основывается на идентичности; она восходит к изначальному тождеству сущности и вырисовывает общую мифическую жизненную форму. Любое мифологически значимое содержа ние или событие образует особую огороженную область бытия со своими границами. Такова структура мифического пространства древности и современности, предполагающая абсолютную неоднородность, конечность и мистическую на полненность. Такими же чертами характеризует ся и другая форма созерцания в мифе – время. Миф – изначально «чувство фаз», поэтому он тончайшим образом воспринимает протека ние времени и его периодичность. Время для ми фологического человека есть последовательность важных и ценных стадий. Заметим, что в древнос ти этот момент отношения ко времени наиболее утрирован: там любой момент времени в суточ ном, годичном или эпохальном круге наделен оп ределенной сакральностью, причем ее степень и уровень существенно различаются. Это делает вре менной поток неоднородным. На суточном уров не с этим связаны широко распространенные пред ставления о «добрых» и «недобрых» часах. В частности, по славянским народным поверьям, существует несколько моментов в сутках, когда сбывается любое произнесенное желание, в том числе и проклятие, поэтому нельзя никого про клинать. Мифическое сознание особо чувствует ритмику, господствующую в жизни человека. Жизненные фазы рождения и смерти, беремен ности и материнства, вступления в брак и т. д. приобретают здесь специфический смысл. В каж дой фазе выявляется другое «Я» человека, и в це лом индивидуальная жизнь выглядит как смена рождений и смертей. Даже современный человек, подверженный влиянию мифологического мыш ления, внутри годичного цикла своей жизни вы деляет наиболее значимые для него вехи (Новый год, день рождения, день новой работы, новоселье и т. д.), наделяя их сакральным содержанием. Вре мя мифа совершенно неотделимо от наполняю щей его жизни – и человека, и мира в целом. Но при этом миф не ведает времени как равномерной длительности. В нем наличествуют определенные «временные образы», символизирующие приход и уход, ритмическое бытие и становление. Грани цы времени наделяются сакральным характером, потому что они еще совпадают с ритуальными праздниками и религиозными действами: время праздника как «священное время» всегда преры вает равномерное течение жизни и вводит опре деленные разграничительные линии. Особые представления мифологического сознания вплоть до современности связывают ся с годичным кругом. Считается, что ежегодно мир обновляется и с наступлением нового года приобретает первоначальную «святость» и «но вое» время. Сам год понимается как замкнутый круг, имеющий начало и конец, а одновременно и возможность «возрождаться» в форме Ново го года. Празднование Нового года есть отра жение законов космогонии: родился Новый мир, чистый, свежий, богатый, иными словами – рож дается мир как в первый день творения. Эта весьма распространенная идея, не потерявшая своей актуальности, выдает желание человека освободиться от груза прошлого, ускользнуть от воздействия времени и начать существова ние заново, с самого начала. Неслучайным яв ляется то, что у всех народов новый год начина ется ночью, а не днем: ночной мрак символизи рует первозданный хаос, а новогодние огни – процесс творения и появления нового. Интересно соотношение профанного и сак рального времени в рамках мифа. В исследова нии этой проблемы огромная заслуга принад лежит М. Элиаде. Он вскрыл борьбу профан ного времени с сакральным, связанную со стремлением человека уйти из первого во вто рое. Возможно, смысл подобного состоит в же лании обретения бессмертия: смерть есть толь ко в профанном временном измерении, а в свя щенном, где обитают бессмертные боги, челове ческая душа может обрести принадлежащий ей вечный статус [7]. Неслучайно все люди так любят и ждут различные праздники, которые явно разграничивают их жизнь от будней и но сят сакрализированный характер. В целом время, как справедливо замечает Э. Кассирер, воспринимается как образ самой жизни: все, что движется во времени, возникая и исчезая согласно определенному ритму, оно преобразует в жизнь. Третья основная структурносмысловая сторона мифа – миф как форма жизни. Соглас но Э. Кассиреру, миф не начинается с готового жүктеу/скачать 398,65 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|