152 вестник огу №7 (126)/июль`2011 Философские науки
жүктеу/скачать 398,65 Kb. Pdf көрінісі
|
| Яковлева Е.Л.
Институт экономики, управления и права, г. Казань еmail: mifoigra@mail.ru МИФ КАК СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА КУЛЬТУРЫ: ВЗГЛЯД ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТИ В статье рассматривается миф как символическая форма культуры. Символ рождается в мифе и выступает его обязательным атрибутом, открывая нечто высшее. Структурно5смысло5 вая специфика мифа анализируется, опираясь на философскую концепцию Э. Кассирера, в трех основных направлениях – как форма мысли, как форма созерцания, как форма жизни. Это по5 зволяет взглянуть на миф с позиций традиции и современности. Ключевые слова: миф как символическая форма, символ, миф как форма мысли, миф как форма созерцания, миф как форма жизни, пространство, время, тотемизм, мана, гламур. 153 ВЕСТНИК ОГУ №7 (126)/июль`2011 Структурносмысловую специфику мифа Кассирер предлагает рассматривать в трех на правлениях – миф как форма мысли, как форма созерцания, как форма жизни. Данное деление вполне правомерно: благодаря ему через струк туру и смысл можно вскрыть сущность мифа, более подробно изучить законы мифотворчества, символическое содержание и интерпретировать его в различных контекстах. Это обстоятельство делает семиотическую концепцию мифа Э. Кас сирера актуальной, так как в рамках современ ной культуры мы наблюдаем очередной возврат к мифологическому типу мышления. Рассмотрим направления структурно смысловой специфики мифа. Представляя миф как форму мысли, Кас сирер подчеркивает, что мир мифа коренным образом отличается от мира науки своей специ фической модальностью. Миф характеризует ся принципиальной неразличимостью истин ного и кажущегося, здесь нет поисков нового и подведения под общий принцип, нет «основа ния» и «обоснованного». Первобытный взгляд на жизнь синтетичен, а не аналитичен: жизнь ощущается как незыблемо непрерывное целое, не допускающее никаких четких различений. Внезапно любая вещь может превратиться в иную, поэтому характерной чертой мифа выс тупает закон метаморфоз. Заметим, что подоб ное можно обнаружить и сегодня. Так, совре менный тип мышления буквально «бежит» от рациональности, погружаясь в пучину ирраци онального начала. Мифотворчество, проника ющее в различные сферы и формы культуры, уводит человека в мир иллюзий, воспринимае мый субъектом как реальность, по канонам ко торой он начинает строить свою жизнь. Мифо логический глянцевый мир рекламы, сериалов, журналов, шоубизнеса воспринимается как эталон, безоглядно и некритично. Сами герои современной культуры трактуются как небожи тели, боги, и им поклоняется масса. Закон мета морфоз, чудесных превращений не чужд сегод няшнему массовому сознанию. Неслучайно люди верят, что «Золушка превратится в прин цессу», брендовая одежда и автомобиль обеспе чат престижное положение в обществе их обла дателю, косметика подарит вечную молодость и красоту, преобразив даже дурнушку. Человек мифической эпохи как индивид ни чего собой не представляет, поэтому считается, что он живет во многом и многое живет в нем. Заметим, в современном мире мы сталкиваемся с тем, что человек теряет свою индивидуальность, превращаясь из индивида в дивида и ощущая свою незавершенность. Он предпочитает быть не столько собой, сколько другим. Но первобыт ный человек понимает разницу вещей: он, счита ет Э. Кассирер, чувствителен к тонким различи ям, ускользающим от современного ленивого внимания, умеет наблюдать и различать. Так, будучи охотником он должен знать хорошо мель чайшие подробности жизни животных. Поэтому первобытное сознание раздвоено – оно «реаль но» и «иллюзорно» одновременно, а взгляд пер вобытного человека на природу «сочувствен ный». Именно это позволяет найти верный под ход к пониманию мифа. Первобытный человек не лишен способности эмпирически различать вещи, однако он глубоко убежден во всеединстве бытия. В силу чего человек не приписывает себе уникальное и привилегированное место в при родной иерархии, а для мифологического мыш ления характерно представление о кровном род стве всех форм жизни, что нашло отражение в тотемистических верованиях. Современное чело вечество идею всеединства потеряло, но ее пыта ются возродить как мировоззренческий прин цип, в том числе в рамках политических и эколо гических программ, различных религиозных практик и тренингов. Традиционный тотемизм предполагает тож дественную идею связи, которая присутствует в любой момент, соединяя физическое и социаль ное существование человека с тотемными предка ми. Так, члены племени Дьери в Австралии (у них тотем – определенный вид семян) говорили о вож де, что он сам и есть растение, порождающее это семя. Тотемизм представляет универсальный принцип освоения мира, включающий в себя ми ровоззрение и миропонимание. Вся Вселенная, а не только члены племени сводятся в группы, при надлежащие друг другу или обособленные в силу своего родства. Любое действие и воздействие че ловека на мир вещей определяются через призму тотемизма. Например, колдун, принадлежащий к определенной группе, в своих заклинаниях и ма гических обрядах может употреблять предметы, относящиеся только к этой группе: все прочие не дали бы в его руках никакого результата. В тоте мизме личностное «Я» знает и ощущает себя че рез призму своего клана, связанного родственны жүктеу/скачать 398,65 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|