Тематический план лекционных занятий

Г.О.Тажигулова 
108 
Вестник Карагандинского университета 
Основную цель педагогического инструментария мы определили как ознакомление с концепту-
альными основами информатизации общества; ориентирование содержания обучения на задачи, по-
ставленные  в законодательно-нормативных  актах  государства;  расширение  и  углубление  знаний  на 
уровне фундаментального курса информатики; формирование умений использования компьютерных 
технологий в соответствии с избранной специальностью; организация образовательной деятельности 
студентов в информационной среде. 
Процесс  проектирования  педагогического  инструментария  связан  с  разработкой  требований 
к нему в соответствии с дидактическими принципами:  
  научности и систематичности. Обеспечивается использованием в учебном процессе прогрес-
сивных научных данных, доказательного обоснования научности изучаемого материала, проблемных 
вопросов,  поиском  научной  информации  для  подтверждения  своей  точки  зрения.  Систематичность 
дидактического процесса прослеживается в использовании для реализации исследуемой технологии 
предметов, изучаемых на всех курсах обучения, с постоянным усложнением наполняемости материа-
ла и учебных заданий, начиная от простого чтения и опроса до решения проблемных ситуаций, ре-
шения конкретных деловых проблем. Так, в курсе «Технологии создания электронных документов» 
предлагаются задания, связанные с созданием источника данных посредством текстового процессора 
Microsoft Word. Формирование баз данных осуществляется посредством Microsoft Excel и Microsoft 
Access; 
  наглядности и доступности. Доступность достигается дифференцированным отбором учебно-
го материала в зависимости от курса обучения студентов. По всем курсам разработаны электронные 
кейсы; 
  прочности результатов обучения. Достигается набором определенных заданий, повторение и 
воспроизведение которых позволяет достичь необходимого уровня прочности запоминания и систе-
матического введения в учебный процесс усложняющегося материала, использование которого осно-
вано на ранее изученном, что заставляет студентов серьезно относиться к учебному процессу. Разра-
ботанные  электронные  курсы  содержат  систему  рубежного  и  итогового  контроля,  что  может  быть 
стимулом для прочного усвоения знаний; 
  сочетания  коллективных  и  индивидуальных  форм  и  способов  учебной  работы.  Достигается 
использованием в учебном процессе проблемных ситуаций, для решения которых требуются усилия 
коллектива, закрепление за каждым студентом индивидуальных упражнений и вариантов заданий; 
  сознательности  и  самостоятельности.  Принцип  связи  обучения  с  практикой  является  одним 
из основных  в  современной  дидактической  системе,  согласно  которой  обучение  эффективно  тогда, 
когда обучающиеся проявляют познавательную активность, являются субъектами деятельности. Ус-
ловием  реализации  данного  принципа  является  применение  в  учебном  процессе  современных  ин-
формационных  технологий,  используемых  в  проектируемой  профессиональной  деятельности,  что 
является  основой  сознательного  изучения  материала  для  дальнейшей  профессиональной  адаптации 
студента.  
  интегрированности и параллельности обучения. Исходит из задачи устанавливать и подчер-
кивать связь каждой учебной дисциплины с другими предметами и видами обучения путем введения 
некоторой суммы сведений из этих предметов во вновь изучаемые. Использование содержания про-
фессиональной  деятельности  в  качестве  объекта  информационно-профессиональной  деятельности, 
так как дисциплины или идут последовательно друг другу, или изучаются параллельно; 
  природосообразности  дидактического  процесса.  Под  ним  понимается  построение  образова-
тельного  процесса,  в  наибольшей  степени  соответствующего  естественным  механизмам  усвоения 
опыта обучаемым, и развитие его способностей. Критерием показателя соответствия данного дидак-
тического процесса принципу природосообразности обучения является степень желания обучаемого 
и его интерес к образовательному процессу.  
Существующие дидактические принципы определяют требования к компонентам процесса обу-
чения (задачи, содержание, методы и др.). При проектировании и разработке педагогического инст-
рументария должны быть учтены: 
 специфика изучаемых учебных дисциплин; 
 уровень подготовки обучающихся; 
 формы организации и контроля занятий; 
 возможность обучения обучающихся на различных образовательных траекториях; 
 методика применения педагогической технологии и др. 

Педагогическая система подготовки… 
Серия «Педагогика». № 2(78)/2015 
109 
Использование данного инструментария в реальном педагогическом процессе показало, что он 
обеспечивает: формирование устойчивого интереса и поддержание постоянной мотивации к процессу 
обучения;  повышение  активности  учебной  деятельности  обучающихся;  осознанное  выполнение 
практических заданий и тренировочных упражнений; привитие навыков самоконтроля и самокоррек-
ции учебной деятельности; приобретение навыков нахождения ошибок, быстрого и правильного их 
исправления; обогащение личного профессионального глоссария; развитие навыков творческой рабо-
ты с различными источниками информации (энциклопедии, справочники, Интернет и др.); формиро-
вание  устойчивого  внимания  и  закрепление  в  памяти  алгоритмов  и  использование  их  при  решении 
профессиональных задач и др. 
Таким образом, предлагаемый нами подход может быть применен при проектировании и разра-
ботке полезного педагогического инструментария по различным учебным дисциплинам с учетом их 
специфики преподавания и изучения. 
 
 
Список литературы 
1  Тажигулова Г.О. Дидактические основы формализации знаний в условиях интеграции информационных техноло-
гий в образовательный процесс вуза: Автореф. дис. … д-ра пед. наук. — Караганда, 2008. — 44 с. 
 
 
Г.О.Тəжіғұлова 
Ақпараттық-кəсіби іс-əрекетіне студенттерді даярлаудың   
педагогикалық жүйесі  
Мақалада  қоғамды  ақпараттандыру  жағдайында  студенттердің  білім  беру  үдерісің  жетілдіру 
мəселелері  қарастырылды.  Бұл  үдеріс  оқу,  ғылыми-əдістемелік  қамтамасыз  етуді  кешенді 
жоспарлауды жəне ғылыми-техникалық прогресс жетістіктерін толығырақ қолдануды, оқыту əдістері 
мен нысандарды ақпараттық қоғам талабына сай келтіруді талап етеді.  
 
G.O.Tazhigulova 
Pedagogical system of training of students to information  
professional activity 
In this article questions of improvement of educational process of students of higher education institution in 
the conditions of informatization are considered. This process demands the maximum use of achievements of 
scientific and technical progress and an integrated approach to planning of educational, scientific and 
methodical providing, and also development of methods and forms of education according to inquiries of 
information society. 
 
 
References 
1  Tazhigulova G.O. Didactic bases of formalization of knowledge in the conditions of integration of information technologies 
into educational process of higher education institution, avtoref. doctor of ped. sciences, Karaganda, 2008, 44 p. 
 
 
 

110 
Вестник Карагандинского университета 
УДК 372.85.046 
А.А.Калыбекова, И.А.Корнилко, А.Б.Айтжанова 
Южно-Казахстанский государственный университет им. М.О.Ауэзова, Шымкент 
(E-mail: r_kazikenova_79@mail.ru) 
Воспитательный потенциал народной педагогики казахов в формировании 
экологической культуры школьников  
В  статье  рассмотрены  условия  роста  национального  самосознания,  возрождения  культурных  и 
духовных  традиций,  языка,  которые  необходимы  для  основательного,  более  глубокого  знакомства 
молодежи  с  духовными  ценностями  своего  народа,  с  его  национальной  культурой,  обычаями  и 
традициями.  Реализации этих проблем в учебно-воспитательном процессе посвящена данная работа. 
Ключевые  слова:  воспитательный  потенциал,  национальное  самосознание,  экологическая  культура, 
идеи, традиции, гуманное отношение, культурные традиции, духовные традиции. 
 
За годы независимости Казахстан достиг впечатляющих успехов в экономическом развитии, по-
вышении уровня жизни наших граждан. Созданы прочные основы демократии, Казахстан занял свое 
уникальное  место  на  политической  карте  мира.  Н.А.Назарбаев  призывает  укреплять  национальный 
дух  Казахстана — дух  традиций,  патриотизма,  обновления  и  побед.  В  частности,  в  своей  работе 
«В потоке истории» он пишет: «Если мы хотим быть государством и строить государственность на-
долго, то важно понять истоки духовности народа… Только сейчас казахское самосознание впервые 
имеет возможность понимания своего национального «Я» в прошлом, настоящем и будущем — по-
токе истории… Но это лишь возможность, которая должна стать действительностью, фактом массо-
вого сознания не только казахов, но и всех казахстанцев» [1]. 
Родное  слово — один  из  первых  учителей  ребенка  и  важнейшее  средство  воспитания  народа. 
Родное  слово — первое,  с  чем  сталкивается  человек  в  своей  жизни.  Мать,  приобщающая  ребенка 
к родному языку, не только способствует развитию дара речи малыша, но и передает ему элементы 
морали народа, помогает понять и усвоить народную психику, трудовые традиции, культуру, духов-
но-нравственные ценности. Подтверждение этому мы находим у К.Д.Ушинского. По этому поводу он 
писал: «Усваивая родной язык, ребенок усваивает не одни только слова, их сложения и видоизмене-
ния, но и бесконечное множество понятий, воззрений на предметы, множество мыслей, чувств, худо-
жественных образов, логику и философию языка… Таков этот великий народный педагог — родное 
слово» [2].  
Следующим  этапом  приобщения  подрастающего  поколения  к  знаниям  природоведческого  ха-
рактера явилось изучение пословиц, поговорок, загадок, в которых отражены мудрое, бережное от-
ношение  народа  к  богатствам  природы,  знания  сложных  явлений  окружающего  мира.  Их  по  праву 
можно назвать эффективным средством экологического воспитания. Народные загадки, пословицы, 
поговорки являются своеобразной системой знаний о природе, ее явлениях, например: «Ветер бурю 
кличет,  туча  дождь  зазывает», «Без  птиц  озеро  сирота,  без  людей  земля  сирота», «Дневную  воду 
солнце пьет, ночную — земля», «Снег землю питает, а влажная земля урожаем награждает» [3].  
Испокон веков народ бережно относился к водным источникам, считал величайшим злом их за-
грязнение («Когда арыки чисты — пашня воду пьет, когда засорены — яд пьет», «Не плюй в колодец, 
из которого воду пил»). Народная мудрость с раннего возраста приучает детей к бережному, рацио-
нальному использованию воды («Колодец роет один человек, воду из него пьют тысячи», «Из капель 
собирается река») [4]. 
Многие  загадки,  пословицы,  поговорки  помогают  знакомить  детей  с  явлениями  окружающей 
природной  среды,  конкретизировать  их,  привлекать  внимание  к  их  признакам,  на  которые  обычно 
дети не обращают внимания. Использование народных высказываний, дающих полную образную ха-
рактеристику отдельным животным и растениям, вызывает чувство удивления, произвольно эти при-
знаки и объекты запоминаются и служат основой дальнейшего развития знаний о живых организмах. 
Загадок такого содержания в казахском фольклоре довольно много: «Детей двух аулов усталость сги-
бает, четверо друг другу не уступают, а один сухие стебли подбирает» (возвращающийся с джайлау 
верблюд, его горбы, ноги  и голова); «Нарядный борик голову венчает, лишь белые камзолы надева-
ет, важно руки заложив назад, никого кругом не замечает» (сорока); «Застыл джигит у входа в дом, 

Воспитательный потенциал народной… 
Серия «Педагогика». № 2(78)/2015 
111 
полгода шуба красная на нем,  приветствуя, он руки поднимает, как будто в гости приглашает» (су-
рок) [5]. В этих загадках содержится характеристика животных в необычной поэтической форме, что 
вызывает интерес и радостное желание правильной отгадки. Таинственные силы природы благодаря 
загадке становятся более близкими и понятными.  
Хорошей фонетической зарядкой является древняя народная игра «жаңылтпаш» (скороговорки). 
«Вырыл  колодец,  вымыл  руки,  землю  в  кучу  сгреб  и  саженцы  посадил,  и  водичкою  полил» [5]. 
Из всего этого дети черпают не только первые познания о природе, но и усваивают мысль о необхо-
димости  трудиться. 
Народная  мудрость,  наблюдательность  проявляются  в  народных  приметах.  Народ  фиксировал 
многократно повторяющиеся природные явления, делал выводы об их взаимозависимости. На основе 
этих наблюдений земледельцы планировали свою деятельность, старались выполнить сезонные рабо-
ты так, чтобы не нанести урона окружающей природе. Интерес к наблюдениям за погодой прививали 
детям с раннего возраста. «Знаний набирайся с пеленок и накапливай до дней последних», — гласит 
народная пословица. Дети учились определять изменения погоды по ряду признаков: по движению 
туч, поведению насекомых, птиц, животных. Казахские дети знали, что «если птицы выбрали в каче-
стве места приземления речку, арык и т.п. — жди дождя; летят низко — испортится погода», «высоко 
и тихо летящие в небе журавли — к теплой погоде», «села курица раньше положенного срока в гнез-
до — быть следующему дню ненастным, если застыла, поджав одну ногу, — к похолоданию». 
Одним  из  важнейших  средств  в  воспитательном  процессе  была  сказка,  которая  сопровождала 
человека  от  рождения  до  глубокой  старости.  Ученые  полагают,  что  корни  сказок  о  животных,  соз-
данных народом, уходят в далекую эпоху, когда непознанный человеком мир природы казался ему 
таинственным и загадочным, обладающим сверхъестественной силой. В сказках о животных сохра-
нились следы тотемистических верований. Именно обожествление человеком животных стало осно-
вой возникновения сказочных сюжетов. Например, в казахских сказках сохранились тотемистические 
представления  народа  о  покровителях  домашних  животных — Зеңгі-баба,  Шопан-ата,  Ойсыл-қара, 
Жылқышы-ата, Шекшек-ата. Все эти покровители считались в народе святыми [6].  
Природоведческая  тематика  характерна  прежде  всего  для  сказок  о  животных.  Многие  из  них 
с точки  зрения  современности  являются  экологическими: «Мудрость  совы», «Мой  детеныш  лучше 
всех», «Как байгыз стал птичьим бием» [7]. В них можно найти не только объяснение явлений при-
роды,  яркие  запоминающиеся  образы,  но  и  фрагменты    пищевых  цепочек,  элементы  сложных  при-
родных  взаимосвязей  типа  «хищник–жертва».  Сказки  знакомят  детей  с  растительным  и  животным 
миром Казахстана, с повадками зверей и птиц (сказка сообщает, что звери живут в лесу, лиса хитра и 
изворотлива, змея опасна, крот слеп и живет в норе, заяц труслив и беззащитен и т.д.); дети узнают 
об анатомическом  строении  животных («Черепаха», «Крот  и  змея», «Почему  у  ласточки  хвостик 
рожками»), в них можно найти глухие отзвуки процесса приручения животных («Кот, тигр и  чело-
век»). Сказки в увлекательной форме помогают понять ребенку законы природы, осознать ее значе-
ние как многогранной универсальной ценности (познавательной, эстетической), понять красоту, ин-
дивидуальную самоценность и неповторимость живых организмов, взаимосвязь между живым и не-
живым в природе.  
Животные  встречаются  и  в  волшебных,  и  в  бытовых  сказках.  Для  казахского  народа,  ведшего 
кочевой образ жизни, конь играл особую роль. В фольклорных произведениях даже кость коня имеет 
волшебно-магическую силу.  Так,  в  великолепном образце казахского  сказочного  эпоса  «Ер-Төстік» 
имя главного героя связано с его необычно «чудесным» рождением: Тостик рождается у престарелых 
родителей после того, как его мать отведала грудинку кобылы. Поэтому он носит имя Тостик, в чем 
отражаются верования народа в волшебную силу животных. 
Стали  легендарными  в  народе  имена  таких  тулпаров,  как  Тайбұрыл  из  эпоса  «Қобыланды-
батыр»,  Шалкұйрық  из  сказки  «Ер-Төстік»,  Керғұлы  из  сказки  «Кендебай  на  коне  Керғұлы»  и  др., 
олицетворяющие стремительность времени, красоту природы и родство человека с ней. 
Таким образом, в сказках проявляется одна из характерных черт народной педагогики — обуче-
ние подрастающего поколения умению жить в согласии с природой. 
Немало  легенд  и  сказаний,  созданных  в  народе,  повествует  о  недопустимости  губительного, 
хищнического отношения к природе, к растительному и животному миру окружающей среды. Такова 
кюй-легенда «Ақсақ-құлан», в которой повествуется о безжалостном охотнике, которого за его жес-
токое отношение к животным покарали сами силы природы. 

А.А.Калыбекова, И.А.Корнилко, А.Б.Айтжанова 
112 
Вестник Карагандинского университета 
Быть в ладу с природой — значит сохранить здоровыми свой род, племя. Для казаха эти истины 
были смыслом всей жизни. Об этом гласит легенда о поисках обетованной земли для своего народа 
Асаном-Қайғы на быстроногой верблюдице Желмае [5]. Асан-Қайғы, опечаленный судьбой родного 
народа, его жалким существованием, решил отыскать другой мир, обетованную страну, где дни бес-
печальны, где земли тучны, где нет вражды и ненависти и где «жаворонки мирно вьют гнезда на спи-
не овцы». Сказания о поисках Асана-Қайгы включают в себя крылатые слова и выражения, меткие и 
образные характеристики разных местностей казахской степи, их природных условий, людей, их на-
селяющих, а также многочисленные топонимы. Он объездил на своей Желмае все казахские степи, 
горы и долины. Но герою так и не удается найти эту землю — не научился человек жить разумно, 
ладить с природой. 
Кроме  сказок  и  легенд  природоведческого  и  экологического  характера,  в  устно-поэтическом 
творчестве казахского народа присутствует немало преданий  и мифов космогонического, географо-
топонимического содержания. В них определенное место занимают описания картин природы, кон-
кретной местности с характерным растительным и животным миром, рассказывается о происхожде-
нии отдельных видов растений и животных, повадках зверей, птиц («Родник Райымбека», «Легенда 
о круглом озере»).  
Важнейшими средствами воспитания в казахской народной педагогике являлись запреты — сло-
весные предписания, оберегающие птиц, животных, растения от уничтожения.  «Стреляющего в ор-
лов  или  беркутов  может  постигнуть  беда», «Не  трогай  сову  и  летучую  мышь — обречёшь  себя 
на страдания», «Не разоряй птичьи гнезда и не нарушай муравьиные дома, иначе та же участь может 
постигнуть  и  твое  жилище», «Разорил  воробьиное  гнездо, разбил  воробьиные  яйца — быть  твоему 
лицу веснушчатым», «Без особой нужды ходить по жнивью и посевам — большой грех», «Щиплешь 
без надобности траву, портишь зеленые насаждения — завянешь в молодости» [8]. Запреты, предосте-
режения  являлись  средством  организации  жизни  и  поведения  подрастающего  поколения,  были  на-
правлены на предотвращение нежелательных для социума поступков и обеспечение усвоения соци-
ально-одобренных норм поведения. 
Изложенное выше позволяет сделать вывод: накопленный народом опыт по воспитанию береж-
ного, разумного отношения к родной земле и природе, гуманного отношения к растительному и жи-
вотному миру, знания и традиции экологического характера содержатся в источниках материальной 
и духовной культуры, идеях и традициях народной педагогики.  
 
 
Список литературы 
1  Назарбаев Н.А. В потоке истории. — Алматы: Атамұра, 2003. — С. 267, 286. 
2  Ушинский К.Д. Родное слово. Книга для учащихся // Сочинения: В 2 т. — М.: Педагогика, 1974. — Т. 2. — 314 с. 
3  Казахские пословицы и поговорки / Пер. с каз. Н.Гребнева. — Алма-Ата: Жазушы, 1987. — 129 с. 
4  Жайлауова М.К. Народная педагогика в экологическом воспитании младших школьников // Педагогическое обра-
зование и наука. — 2001. — № 5. — С. 57–58. 
5  Диваев  А.А.  Этнографическое  жизнеописание  казахов // Из  кн.  Байтанаев  Б.А.,  Диваев  А.А.  Очерк  жизни  и  дея-
тельности. — Шымкент-Алматы, 2004. 
6  Кошербаева А. Природоохранительные идеи в произведениях казахской устной поэзии // Высш. шк. Казахстана. — 
1997. — № 3. — С. 124–128. 
7  Казахские народные сказки / Сост. Г.И.Дауренбеков. — Алма-Ата: Знание, 1979. — 415 с. 
8  Турманжанов У. Казахские пословицы и поговорки. — Алма-Ата: Знание, 1980. — 83 с. 
 
 
А.А.Қалыбекова, И.А.Корнилко, А.Б.Айтжанова 

жүктеу/скачать 4,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: