Мифология как мир первообразов и материя духовности

223 
коллективное, которое человек испытывал не поодиночке, а совместно. Одиночки и могли 
быть разрушителями мифологического сознания, они могли быть, скажем, теми 
художниками, которые уединялись, чтобы уйти из-под власти коллективного сознания и 
изобразить в каком-нибудь потаенном месте свое, а не общепринятое, видение мира, свое 
собственное 
сознание[3] . 
Не мир вне человека, а мир в восприятии рода стал началом человеческого знания. 
Мифология - это мир первообразов, которые были достоянием рода и передавались из 
поколения в поколение. Мы можем сказать об образе, что он является копией чего-то, что 
находится вне сознания. О первообразе мы так сказать не можем. Первообраз - образ 
самого сознания. От любого образа мы можем отделаться, забыть его. А от первообраза 
нельзя отделаться, хотя можно и не знать о нем, не испытывать его влияния. Первообраз - 
это "глаз" сознания. Мы видим глазом, а самого глаза не видим. Так и с первообразом: с 
его помощью мы осознаем или мыслим, но помыслить сам первообраз так же трудно, как 
увидеть глаз. Разве что с помощью зеркала. В зеркале же мы увидим лишь самих себя. 
Наш 
собственный 
вид 
и 
есть 
один 
из 
первообразов. 
Мифологическое мышление - мышление коллективное, родовое. В нем закреплены 
исходные, родовые отношения людей друг к другу, когда каждый из них не мыслил себя 
вне рода, сам являлся скорее родовым существом, а не индивидуальным. С другой сто-
роны, и род мыслился не как множество людей, а как большое индивидуальное существо. 
Мифология стала исходной формой человеческого мышления, источником последующих, 
более развитых форм мышления: религиозного, художественного, философского, 
научного. Все они состоят из "кирпичиков" мифологического мышления. Гегель называл 
мифы педагогикой человеческого рода [4]. Мифы или сказки воспитывают каждого из нас 
в детстве, они служат источником вдохновения художников и ученых, и даже самые 
рациональные теории содержат элементы мифологического мышления. Мифы являются 
своеобразной 
материей 
духовной 
культуры. 
Было бы неверным отождествлять мифологию с чем-то вроде начальной школы 
человеческого образования, с приготовительным классом науки. Мифология - это не 
наивные ответы на якобы наивные вопросы первобытного человека, которые он ставил 
перед собой или природой. Ответы человек искал и находил помимо мифов. Он находил 
их в практической деятельности. Иначе, повторим еще раз, он бы просто не выжил. 
Первобытный человек понимал природу ничуть не хуже, чем мы ее понимаем сегодня. 
Мифология играла роль идеологии первобытного общества, так называемого, 
"социального клея"[5].Идеологическое сознание - такое сознание, когда идеи или 
фантазии становятся реальностью для человека. Руководствуясь какими-то идеями или 
принципами, человек может действовать вопреки обстоятельствам, которые считает менее 
реальными или существенными, чем порождения своего же сознания. Образ определяет 
поведение человека тем больше, чем меньше он осознан им как образ или копия чего-то. 
Тогда образ становится действительностью, оригиналом, а копией является поведение 
человека, его жизнь. Мифология как раз и играла роль оригинальных образцов, или 
моделей, по которым строились поведение человека, его сознание и жизнь. 
Миф обычно совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и 
синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа 
прошлое связывалось с 'будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. 
Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, 
заслуживающим абсолютного доверия. 

жүктеу/скачать 8,13 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: