Миф как единство прошлого и современного

224 
повествовалось. Но миф - не история, которая когда-то произошла и стала всего лишь 
прошлым. Для мифологического сознания события мифа - это настоящие, действительные 
события, которые происходят и существуют всегда. Миф обладал свойством синхронии, 
т.е. события в мифе происходят сейчас, поскольку они являются содержанием 
мифологического сознания[4]. Поэтому события в мифе переживались как реальные, 
происходившие с самим человеком. Человек жил событиями мифа, и они были его 
прошлым, настоящим и будущим одновременно. Это проявлялось в том, что человек 
действовал, совершал обряды, оживотворял мифы. В жизни древних людей не только 
сами обряды, песни или танцы были посвящены мифическим событиям, но и изобретение 
обрядов, песен или музыкальных инструментов приписывалось героям мифов. 
 
Об аллегорическом и символическом истолковании мифов 
Первые попытки рационально истолковать мифы были связаны с пониманием их как 
аллегорий. В мифах видели иносказания, поучения, уподобления, намеки. При таком 
отношении к ним богатство содержания мифов кажется поистине неисчерпаемым. Ярким 
примером подобного подхода было отношение к мифам основоположника методологии 
опытного знания Ф. Бэкона. [5]. В трактате "О мудрости древних" он изложил многие 
античные мифы и собственное понимание скрытой в них мудрости. Он писал, что она 
представляется ему "подобной плохо отжатым виноградным гроздьям, из которых хотя и 
выжато кое-что, однако самая лучшая часть остается и не используется".
1
Подобным же образом истолковал мифы И.Г. Гердер. Его взгляды положили начало 
свойственному уже для романтизма пониманию мифов. Вершиной романтической 
концепции 
мифов 
стало 
учение 
Ф.В. 
Шеллинга. 
В 1966 г. вышла его книга "Философия искусства", в одной из глав которой 
("Конструирование материи искусства") Шеллинг излагает свое понимание мифологии. 
Оно является одним из наиболее значительных вкладов в развитие мифологии 
вообще[6].Шеллинг делил различные способы изображения на три вида: схематическое 
(общее обозначает особенное), аллегорическое (особенное обозначает общее) и 
символическое (единство общего и особенного). Мифологию он понимал именно 
символически, т.е. не иносказательно, не историко-психологически, когда в мифах пыта-
ются найти персонификации и одушевления. Миф для Шеллинга если что-то и значит, то 
именно то, о чем в нем идет речь, иными словами, значение мифа совпадает с бытием. Все 
события мифов - это не уподобление чему-то, их истинность не может быть устанав-
ливаема сравнением мифов с какими-то якобы действительными событиями.
Мифологические сказания, считал Шеллинг, должны рассматриваться только сами по 
себе, не обозначающими что-то, а существующими независимо. То, о чем в них идет речь, 
несомненно когда-то существовало, это делает мифологию универсальной и бесконечной, 
качественно своеобразной и символичной. Мифология, по Шеллингу, - сознание 
действительного. 
Но из подобного понимания следует, что мифотворчество не может быть только 
явлением прошлого. Шеллинг был убежден, что творческая индивидуальность создает 
сама себе мифологию из какого угодно материала. В будущем, полагал он, возникнет 
синтез науки и мифологии, которая будет создана эпохой в целом. 

жүктеу/скачать 8,13 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: