Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»



Pdf көрінісі
бет235/375
Дата06.01.2022
өлшемі4,16 Mb.
#11773
1   ...   231   232   233   234   235   236   237   238   ...   375
Ключевые слова: миф, фольклор, мифологический образ, архетипы, казахский народ. 
 
Мифология  является  самым  древним,  архаическим,  идеологическим  образованием,  имеющим 
синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки и  
искусства.  Мифология  –  исторически  первая  форма  духовной  культуры.  Она  возникает  на  самой 
ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий 
пыталось дать ответ на все волнующие людей вопросы. Значительную часть мифологии составляли 
космологические  мифы,  посвященные  устройству  мироздания,  возникновению  наиболее  важных 
явлений природы, животных и людей. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным 
стадиям  жизни  людей,  тайнам  рождения  и  смерти,  всевозможным  испытаниям,  которые 
подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: 
добывание огня, изобретение ремесел, развитии земледелия, приручении домашних животных и т. д. 
[1,495с].  
К числу древнейших и наиболее примитивных мифов принадлежат, мифы о животных. Глубоко 
архаичны  мифы  о  происхождении  животных  от  людей  или  о  том,  что  люди  некогда  были 
животными.  Представления  о  зооантропоморфных  предках  распространены  у  австралийцев,  были 
некогда  у  китайцев,  народов  Юго-Восточной  Азии  и  некоторых  других  они  окрашены  
тотемическими  чертами [2,137с]. 
Для создания художественного образа современные писатели в своих произведениях используют 
богатый  арсенал  архетипических  мотивов,  национальных  культур,  накопленных  в  процессе  их 
развития. У писателей возникает потребность к поиску нового, более глобального восприятия мира 
через  психологию,  философию,  мифологию,  и  вся  направленность  идет  к  выражению  внутреннего 
мира через первообразы.  
Можно  сказать,  что  архетип  задает  определенный  способ  видения,  восприятия,  интерпретации 
мира.  
140
 


Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г. 
Архетип  (от  греч.  –  первообраз)  –  универсальные,  изначальные,  врожденные  психические 
структуры,  составляющие  содержание  коллективного  бессознательного,  распознаваемые  в  нашем 
опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе 
общечеловеческой  символики  религий,  мифов,  легенд  и  сказок.  Термин  «архетип»  был  введен 
Карлом  Густавом  Юнгом.  Содержание  коллективного  бессознательного  составляют  архетипы  – 
первообразы.  Юнг  писал  о  них,  как  о  моделях  и  образцах  инстинктивного  поведения  которые 
подталкивают людей воспринимать действительность и реагировать на события жизни определённым 
образом.  Это  своего  рода  первичные  представления  о  мире,  жизни  и  человеческих  отношениях, 
которые  являются  базовыми,  как  инстинкты  у  животных,  и  не  зависят  от  уровня  образованности 
[3,78с]. 
Мифологизм  и  фольклоризм    становятся    важными  чертами  мировидения  и  художественного 
стиля  и для казахских писателей на рубеже  XX-XXI веков. «Специфика проявления архетипических 
сюжетов  в  произведениях  казахстанских  писателей»  посвящена  собственно  исследованию  текстов 
современного  казахстанского  писателя  Б.  Джилкибаева,  для  которого  характерна  тенденция 
использования мифологических образов.  
Б. Джилкибаев в своем романе  выделяет два  основных и значимых архетипов – архетипы волка и 
собаки.  
Посредством  мифологических  образов  и  сюжетов  писатель  современности  постигает 
закономерности  окружающего  мира,  составляющие  культуру  человечества.  При  этом  формируется 
особая эстетическая реальность в изображении архетипических мотивов современной литературе.  
В настоящей работе выявлены особенности характера мифотворчества  Б.  М. Джилкибаева   на 
примере архетипических мотивов и мифологических образов этнокультуры казахского народа.  
 
Архетипические  образы  всегда  сопровождали  человека,  они  являются  источником  мифологии, 
религии,  искусства.  В  этих  культурных  формах  архетипы  превращаются  в  символы,  всеобщие  по 
содержанию  и  прекрасные  по  форме.  Архетип  как  культурный  код,  выступает  своеобразным 
связующим  звеном  поколений,  так  или  иначе,  отражает  прошлое  народа.  В  связи  с  этим 
представляется целесообразным рассмотреть архетипы в контексте традиционного мировосприятия и 
этнического сознания казахов – казахского менталитета.  
Национальный  образ  мира  –  это  этнокультурный  архетип.  В казахской  культуре  множество 
разнообразных  архетипов;  чаще  всего  встречающиеся:  Шаман,  Коркыт,  тулпар,  хан  Тенгри,  Умай, 
аруах,  тотемные  животные  архары,  олени,  лоси,  бараны,  хищные  птицы,  «небесный  летающий 
баран», барс, волк. 
Образ волка встречается в фольклоре славян, тюркских и «арктических» народов, а в европейских 
легендах  фигурирует  в  качестве    оборотня[4,37с].  В  фольклоре  славян  упоминаются  «плохие»  
оборотни, которые убивали людей и похищали скот, и оборотни « хорошие».  
У  тюркских  народов  –  казахов,  киргизов,    алтайцев,  якутов  –  волк  выступает  в  качестве 
прародителя. 
На  протяжении  многих  сотен  лет  и  до  наших  дней  архетип  волка  представляет  собой  важную 
ментальную структуру и символ культурного мира народа Казахстана. 
В  эпосе  древних  скотоводов-тюрков  наблюдается  эволюция  представлений:  от  волка  – 
прародителя к волку-воспитателю и покровителю эпического героя. 
В  тюркском  эпосе  также  просматривается  мотив  оборотничества  –  превращение  эпических 
богатырей в волка и наоборот.  
Таким  образом,  в  основе  фольклорного  архетипа  Волка  лежат  языческие  и  мифологические 
представления этноса о звере, вариативное содержание которых определено самим типом этнической 
культуры  того:  волк  может  восприниматься  как  неутомимый  воин,  зверь-Прародитель  или  зверь-
оборотень.  Символ  волка  вбирает  в  себя  много  положительных  качеств  и  бесспорно,  поэтому,  он 
издревле является тотемом у тюркских народов. 
Волк  –  это,  в  первую  очередь,  высший  символ  свободы  в  животном  мире,  символ 
самостоятельности.  
Волк – это и символ бесстрашия. В любой схватке волк борется до победы или до смерти. Волк не 
подбирает падаль, а значит – это и символ чистоты. Волк живет семьей, ухаживает только за своей 
волчицей-женой,  и  сам  волк-отец  воспитывает  своих  детей-волчат.  Волк  –  это  и  символ  высокой 
нравственности, преданности семье.  
141 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   231   232   233   234   235   236   237   238   ...   375




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет