Ключевые слова: миф, фольклор, мифологический образ, архетипы, казахский народ.
Мифология является самым древним, архаическим, идеологическим образованием, имеющим
синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки и
искусства. Мифология – исторически первая форма духовной культуры. Она возникает на самой
ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий
пыталось дать ответ на все волнующие людей вопросы. Значительную часть мифологии составляли
космологические мифы, посвященные устройству мироздания, возникновению наиболее важных
явлений природы, животных и людей. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным
стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые
подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей:
добывание огня, изобретение ремесел, развитии земледелия, приручении домашних животных и т. д.
[1,495с].
К числу древнейших и наиболее примитивных мифов принадлежат, мифы о животных. Глубоко
архаичны мифы о происхождении животных от людей или о том, что люди некогда были
животными. Представления о зооантропоморфных предках распространены у австралийцев, были
некогда у китайцев, народов Юго-Восточной Азии и некоторых других они окрашены
тотемическими чертами [2,137с].
Для создания художественного образа современные писатели в своих произведениях используют
богатый арсенал архетипических мотивов, национальных культур, накопленных в процессе их
развития. У писателей возникает потребность к поиску нового, более глобального восприятия мира
через психологию, философию, мифологию, и вся направленность идет к выражению внутреннего
мира через первообразы.
Можно сказать, что архетип задает определенный способ видения, восприятия, интерпретации
мира.
140
Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г.
Архетип (от греч. – первообраз) – универсальные, изначальные, врожденные психические
структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем
опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе
общечеловеческой символики религий, мифов, легенд и сказок. Термин «архетип» был введен
Карлом Густавом Юнгом. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы –
первообразы. Юнг писал о них, как о моделях и образцах инстинктивного поведения которые
подталкивают людей воспринимать действительность и реагировать на события жизни определённым
образом. Это своего рода первичные представления о мире, жизни и человеческих отношениях,
которые являются базовыми, как инстинкты у животных, и не зависят от уровня образованности
[3,78с].
Мифологизм и фольклоризм становятся важными чертами мировидения и художественного
стиля и для казахских писателей на рубеже XX-XXI веков. «Специфика проявления архетипических
сюжетов в произведениях казахстанских писателей» посвящена собственно исследованию текстов
современного казахстанского писателя Б. Джилкибаева, для которого характерна тенденция
использования мифологических образов.
Б. Джилкибаев в своем романе выделяет два основных и значимых архетипов – архетипы волка и
собаки.
Посредством мифологических образов и сюжетов писатель современности постигает
закономерности окружающего мира, составляющие культуру человечества. При этом формируется
особая эстетическая реальность в изображении архетипических мотивов современной литературе.
В настоящей работе выявлены особенности характера мифотворчества Б. М. Джилкибаева на
примере архетипических мотивов и мифологических образов этнокультуры казахского народа.
Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источником мифологии,
религии, искусства. В этих культурных формах архетипы превращаются в символы, всеобщие по
содержанию и прекрасные по форме. Архетип как культурный код, выступает своеобразным
связующим звеном поколений, так или иначе, отражает прошлое народа. В связи с этим
представляется целесообразным рассмотреть архетипы в контексте традиционного мировосприятия и
этнического сознания казахов – казахского менталитета.
Национальный образ мира – это этнокультурный архетип. В казахской культуре множество
разнообразных архетипов; чаще всего встречающиеся: Шаман, Коркыт, тулпар, хан Тенгри, Умай,
аруах, тотемные животные архары, олени, лоси, бараны, хищные птицы, «небесный летающий
баран», барс, волк.
Образ волка встречается в фольклоре славян, тюркских и «арктических» народов, а в европейских
легендах фигурирует в качестве оборотня[4,37с]. В фольклоре славян упоминаются «плохие»
оборотни, которые убивали людей и похищали скот, и оборотни « хорошие».
У тюркских народов – казахов, киргизов, алтайцев, якутов – волк выступает в качестве
прародителя.
На протяжении многих сотен лет и до наших дней архетип волка представляет собой важную
ментальную структуру и символ культурного мира народа Казахстана.
В эпосе древних скотоводов-тюрков наблюдается эволюция представлений: от волка –
прародителя к волку-воспитателю и покровителю эпического героя.
В тюркском эпосе также просматривается мотив оборотничества – превращение эпических
богатырей в волка и наоборот.
Таким образом, в основе фольклорного архетипа Волка лежат языческие и мифологические
представления этноса о звере, вариативное содержание которых определено самим типом этнической
культуры того: волк может восприниматься как неутомимый воин, зверь-Прародитель или зверь-
оборотень. Символ волка вбирает в себя много положительных качеств и бесспорно, поэтому, он
издревле является тотемом у тюркских народов.
Волк – это, в первую очередь, высший символ свободы в животном мире, символ
самостоятельности.
Волк – это и символ бесстрашия. В любой схватке волк борется до победы или до смерти. Волк не
подбирает падаль, а значит – это и символ чистоты. Волк живет семьей, ухаживает только за своей
волчицей-женой, и сам волк-отец воспитывает своих детей-волчат. Волк – это и символ высокой
нравственности, преданности семье.
141
|