Кульсарина И.Г. Отражение мифологических воззрений башкир... 195
хищника свою живность и хозяйство. Привлекает образность, стройность ритма
и рифмы стиха, где удачно использованы и башкирские слова:
Молва, как сова ушастая,
К ночи аул облетит:
«Аю по урману шастает,
Шастает и шалит…» [4].
Образ медведя в произведении получает разностороннее воплощение: это и
Большая Медведица, которая смотрит на людей с неба, это и медведь-циркач,
танцующий «за пару ирисок», это и медведь-шалун, истребляющий скот сель-
чан. И наконец, это одинокий и старый лесник, умирающий от случайной пули
и кричавший перед смертью, что он – медведь, представитель племенного рода
айыу (медведь). Для всего творчества Г.И.Кацерика характерно психологически
тонкое и аналитически созерцательное исследование взаимоотношений человека
и природы. Иносказательно-метафорическим языком он дает понять, что люди,
застрелив медведя в зарослях можжевельника, родоначальника своего племени,
под удар поставили свое будущее. Человек должен жить в ладу с природой – та-
кова магистральная линия не только рассматриваемого произведения, но и всего
творчества этого самобытного поэта.
В мифах и героическом эпосе башкирского народа значительное место за-
нимают образы коня и птиц, связанные с древними верованиями, тотемистиче-
скими и этиологическими представлениями. Из них наиболее популярен и пол-
но разработан образ коня, наделенного даром человеческой речи, мифическими
чертами и способностью к перевоплощениям. Имеется целый цикл башкирских
эпических сказаний о чудесных конях, как «Акбузат, «Акхак Кола», «Кара Юрга»
и др. Согласно представлениям башкир, конь является не только покровителем,
но и защитником людей от зла, болезней, несчастий. Лошадиный череп обладал
способностью оберегать хозяина и его имущество от дурного глаза, от всякого
зла. Как отмечают исследователи-фольклористы, в прошлом не только у башкир,
но и у многих тюркских, монгольских, славянских народов широко был распро-
странен обычай вешать лошадиный череп над ульями, на кольях оград, на воро-
тах и т.д. [5]. Эти обычаи существовали еще в начале ХХ века, свидетелем кото-
рых стал С.П.Злобин. В своих путевых заметках он пишет: «К явлениям старого
быта относится ряд обычаев, доходящих почти до фетишизма. Например, череп
падшей лошади укрепляется на крыше конюшни. Для чего? Это объясняют по-
разному. Старики говорят: «Если на землю бросишь, кто-нибудь ногой толкнет –
обида! Зачем обижать?.. Наверх положил, значит, думаю: вот хороший конь был.
Жалко! Пускай никто не топчет…» [6]. В рассказе Н.Крашенинникова «Ночь на
пасеке» повествователь замечает, что в расставленных в кустах ульях «почти на
всех было привязано по лошадиному черепу; у некоторых ульев эти черепа были
подвешены на кольях» [7].
Часто встречаются в произведениях русских авторов образы, связанные с
древними мифологическими воззрениями тюркских народов, как священное де-
рево, солнце, луна. Так, в поэме «Салават Юлаев» И.Герасимова неоднократно