Editor-in-Chief Shakir Ibrayev Редакция алқасы Редакционная коллегия


АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012



Pdf көрінісі
бет185/196
Дата15.11.2023
өлшемі4,45 Mb.
#123031
1   ...   181   182   183   184   185   186   187   188   ...   196
Байланысты:
N.Kelimbetov

АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
возникает образ дерева. Как известно, в мифологии древо мировое представляет 
универсальный символ, объединяющий все сферы мироздания. Этот образ соот-
несен с общей моделью брачных отношений – и шире – с преемственной связью 
поколений, генеалогией рода в целом. В первой же картине поэмы главный герой 
обращается к дубу, непокорная песня листьев которого, возносясь к небу, вызы-
вала бурную стихию. И Юлай призывает сына быть стойким и независимым, как 
этот дуб. У этого же заветного дуба – место встречи Салавата с его возлюблен-
ной Гульбазир. Крепкий дуб ассоциируется в мыслях Салавата с волей, незави-
симостью не только родного края, но и свободой в выборе жизненных идеалов, 
любви. Этот символический образ выступает как организующее начало компози-
ции и передает глубокий внутренний пафос всего произведения. 
Одним из наиболее устойчивых фольклорных образов в русской литерату-
ре ХХ века является образ солнца. Идущая из глубины тысячелетий, солнечная 
символика заново переосмысляется писателями в соответствии с их идейно-
эстетической платформой и изменившимися историческими условиями. «Солн-
це Башкортостана», «солнце-сердце», «солнце-глаз» «солнце – это родина» 
– трансформации подобных эмблем богатого семантического комплекса этого 
образа в поэзии Г.Кацерика наглядно отражают новое мироощущение художни-
ка, своеобразно иллюстрируя историко-литературный контекст эпохи. 
Как известно, на мифологию народов Поволжья существенное влияние ока-
зал ислам. Поэтому при изображении духовной культуры башкир русские ав-
торы должное внимание уделяют и их религиозным воззрениям. Так, в романе 
Д.А.Лебедева «Домик на Сакмаре» в традициях исламской веры воспитывается 
Аминэ, главная героиня, для которой слова матери звучат не только как пред-
упреждение, а как завещание: «Для женщины выше всего муж, а потом – отец, 
а после отца – отец её мужа. Ты не можешь не повиноваться матери: Аллах на-
кажет тебя по всей своей строгости. Ты не можешь не повиноваться отцу: вдвое 
строже будет тебе наказание» [8, с. 234]. В книге часто встречаются слова, свя-
занные с мусульманской мифологией, которые в некоторых случаях приводятся 
с комментариями. Например: «Это я знаю, потому что мне говорил об этом сам 
муфтий», «В долгие зимние вечера, когда буран заносит пути, а глубокие долины 
Сакмары гудят от свирепого воя джинов (злых духов), Хадича приходит к ней и 
рассказывает волшебные сказки» и т.д. В то же время автор через эти мифоло-
гические образы показывает и социальную несправедливость, существующую 
на земле: «Большой и страшный Аллах живет на небе. Его не страшно, пока 
живешь: страшен Аллах только мёртвым. А на земле – Фаттых и Султангарей» 
[8, с. 235].
Один из часто встречающихся в литературе о Башкортостане персонажей 
башкирской демонологии шайтан отмечается многоликостью образа и поли-
функциональностью поступков и поведения в структуре художественного тек-
ста. В некоторых произведениях этот персонаж фигурирует в своем прямом зна-
чении как злой дух, которого боятся люди, и который остро трогает воображение 
людей и порождает множество образных выражений и сравнительных оборотов. 
196




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   181   182   183   184   185   186   187   188   ...   196




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет