АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012 литературно-фольклорных связей привлекла и до сих пор привлекает всё более
пристальное внимание отечественных исследователей [1]. Однако вопросы из-
учения архетипов, мифопоэтических образов и мотивов в литературных текстах
всё ещё не до конца раскрыты. В данной статье делается попытка выявления и
анализа особенностей художественной интерпретации и раскрытия националь-
ного мировидения башкир в русской литературе ХХ века.
В башкирской мифологии содержится много сюжетов о родоначальниках
племени, которые образуют самый древний мировоззренческий пласт. В генеа-
логических легендах повествуются о чудесных первопредках башкирских пле-
мен, родов, которые представлены волком, медведем, конем, лебедем и демо-
нологическими существами – шайтаном и шурале. О происхождении башкир
от медведя существуют несколько версий. В одном из них повествуется о том,
как один охотник принёс домой медвежонка. Оказалось, что звереныш имел и
человеческих предков. Рос он необычайно сильным и женился на девушке-ба-
тырке. От них-то пошла медвежья порода [2, с. 111]. В других рассказывается
о том, как одну девушку похитил медведь, и у нее родился сын, выросший на-
столько сильным, что не мог играть с другими детьми [2, с. 96]. Эти легенды
примечательны своими архаическими мотивами. Среди многих тюркских наро-
дов – алтайцев, хакасов, шорцев, тувинцев, якутов – существуют воззрения об их
родстве с медведем. Данный мотив был своеобразно использован в творчестве
некоторых русских писателей Башкортостана. В рассказе «Из головы медведя»
Н.А.Крашенинникова устами мудрого сказителя Угея, который «знал песни о
прошлом своего народа, о его богатырях», излагается легенда о происхождении
башкирского народа якобы из головы медведя и потому хитрого и сильного: «И
велел им (людям – И.К.) бог разрубить медведям головы, выбрать оттуда мозг
и с молитвой разбросать его через себя во все стороны. И проснулись люди –
двое мужчин и две женщины, и разрубили зверям головы, а мозг их разбросали
по сторонам. И поднялся большой ветер, и люди попадали на землю; а когда
пришли в себя, то увидели вокруг множество людей. И те кланялись им и назы-
вали их ханами, а пришедшие думали: «Как удивительны дела божьи: из головы
медведей родился народ!» И назвали они народ тот «башкурт», ибо он вышел
из головы – «баш» – и сели управлять теми людьми. А люди те все множились,
и образовался народ, хитрый, как медведи, и силою им же подобный…» [3].
Н.А.Крашенинников, передав содержание легенды, переплетает его с реальной
действительностью и изображает силу гнева и социального протеста народа про-
тив колониальной политики царизма.
Г.И.Кацерик, воспевший в своих стихах неповторимую красоту и богатство
башкирского края, его трудолюбивых жителей, в произведении «Аю» также
творчески интерпретирует данный мотив. В новых условиях фольклорный сю-
жет приобретает новое, более философское звучание. Сюжет небольшого по
объему лирического произведения Г.И.Кацерика не сложен: аул начал беспоко-
ить медведь, и народ ищет способы поимки лесного хозяина, чтобы спасти от
194