92
по конец III в. до н. э. «Расцвет ста школ» — такое название полу-
чило это время в истории Китая. По сути, все оригинальные фило-
софские учения, развивавшиеся потом на протяжении свыше двух
тысячелетий, возникли в этот период, причем далеко не самый
мирный в
китайской истории. Данная эпоха известна также под
именем «Чжаньго» — «Борющиеся царства», поскольку в это время
империя Чжоу распалась на семь самостоятельных монархий, не-
прерывно выяснявших отношения между собой с помощью оружия.
Но для философии такая ситуация оказалась весьма благопри-
ятной, поскольку правители, занятые междоусобными распрями,
практически не вмешивались в область философии, и философы
работали сравнительно свободно, публично пропагандируя свои
идеи и последовательно доводя их до логического конца.
Первым китайским философом, личность которого истори-
чески достоверна, является
Конфуций
(латинизированная форма
китайского имени Кун Фуцзы, то есть «учитель Кун»), живший
в 551–479 гг. до н. э. Его учение, широко известное уже при его
жизни, было официально признано во II в. до н. э. императором
династии Хань У-ди в
качестве государственной идеологии и оста-
валось в этом качестве до 1912 г., несмотря на все социальные и по-
литические потрясения. Духовное лидерство в китайском обществе
оно сохраняло до 1949 г., когда во всем континентальном Китае
была установлена власть Коммунистической партии. Но и позднее,
вплоть до настоящего времени конфуцианство оставалось и оста-
ется самым влиятельным социально-этическим учением в других
странах, где преобладает китайское население, в
частности, на
Тайване и в Сингапуре.
Основной книгой, в которой были изложены идеи Конфуция,
стал сборник его высказываний «Лунь юй» («Беседы и суждения»),
записанных и сохраненных его учениками. Во время яростных гоне-
ний на конфуцианцев при императоре Цинь Шихуане, правившем
в 221–210 гг. до н. э., эта книга была уничтожена, но впоследствии
восстановлена по памяти уцелевшими последователями Конфуция,
причем в трех вариантах, серьезно друг от друга различающихся.
После обретения конфуцианством статуса государственной иде-
ологии каждый образованный китаец выучивал «Лунь юй» наи-
зусть еще в детстве, в
процессе обучения грамоте, и должен был
руководствоваться ею всю свою жизнь.
93
Биография Конфуция известна достаточно подробно
9
. Проис-
ходил он из аристократического, но обедневшего рода. В три года
он потерял отца, а в 17 — мать. Чтобы прокормиться, молодому
человеку приходилось браться за самую разную работу, в том числе
и за такую, какую люди благородного звания презирали. Конфуций
работал и слугой, и пастухом, и сторожем. Впоследствии, подводя
итоги своей жизни, он признавался, что в 15 лет обратил свои по-
мыслы к учебе, в 30 — обрел самостоятельность, в 40 — освободился
от сомнений, в 50 — познал волю неба, в 60 — научился отличать
правду от неправды, в 70 — стал следовать желаниям своего сердца,
не нарушая ритуала
10
.
В 30 лет Конфуций открыл частную школу, и с
этих пор до
конца жизни его сопровождали ученики. Известно, что у него их
было более трех тысяч, причем имена 72 из них сохранились. Пла-
та за обучение в этой школе была чисто символической — связка
сушеного мяса, поэтому среди учеников Конфуция были люди
самого разного достатка.
В 50 лет, «познав волю неба», Конфуций попытался реализовать
свою социально-политическую теорию и поступил на государствен-
ную службу. Вначале его карьера складывалась успешно, и он достиг
поста первого советника в своем родном царстве Лу. Однако после
смерти царя он не смог найти общего языка с новым правителем,
ушел в отставку и покинул Лу. В течение 13 лет он с ближайшими
учениками путешествовал по другим царствам Китая, пытаясь и там
устроиться на службу, но успеха не имел. Последние годы жизни
Конфуций снова провел в
родном царстве, возобновив работу своей
школы. Свою миссию он видел в сохранении и передаче потомкам
древней культуры и с этой целью комментировал и редактировал
древние книги, в частности, «Шу-цзин» и «Ши-цзин», которые
именно в
его редакции вошли в китайское Пятикнижие.
В учении Конфуция прежде всего обращает на себя внимание
его желание дистанцироваться от вопросов метафизических, онто-
логических, а также связанных со сверхъестественным, с тем, что
лежит за пределами человеческого опыта. Не отрицая в принципе
9
См., например:
Достарыңызбен бөлісу: