113
фактора — человеческой активности, воли, предприимчивости.
Покорность судьбе делает человека ленивым и апатичным. Не веря
в собственные силы, человек не будет проявлять усердия в
учебе
и труде и этим обречет себя на голодную несчастную жизнь. По-
этому от веры в силы, якобы решающие нашу судьбу независимо
от наших мотивов и поступков, следует безоговорочно отказаться.
«Почитать судьбу не имеет смысла. Если пренебрегать судьбой, то
беды не будет…»
49
Воля неба не предопределяет тех событий, кото-
рые происходят на земле. Небо лишь желает, чтобы люди любили
друг друга, и от того, насколько они реализуют в своем поведении
эту высшую волю, будут зависеть их успехи или, наоборот, неудачи.
3. Моисты разошлись с
конфуцианцами и в понимании
любви
.
Конфуцианское
жэнь
, по их мнению, предполагает любовь, прежде
всего к своим родителям и к своим правителям, а уже затем ко все-
му остальному. Такая «отдельная» любовь является ограниченной,
корыстной по своей сути. Это эгоистическая любовь, любовь ради
выгоды: мы любим лишь тех, от кого надеемся что-либо полу-
чить — покровительство, помощь, прибыль, удовольствие. «Злой
человек» — это не
только тот, кто не любит никого, но и тот, кто
любит лишь некоторых. Такая любовь деструктивна, ибо, давая
что-то одним, она отнимает это у всех других. В
результате она
подрывает гармонию в Поднебесной и выступает главной причиной
беспорядков в
государстве:
Ныне правители царств знают лишь о любви к своему царству
и не любят другие царства, поэтому всеми силами страны стремятся
нанести удар другой стране. Ныне главы семейств знают лишь о
любви
к своей семье, но не любят другие семьи и поэтому, не брезгуя ничем,
всеми силами стремятся разграбить другую семью… Если отсутствует
взаимная любовь между людьми, то непременно появляется взаимная
ненависть…
50
Антагонистом этой «отдельной, корыстной» любви выступает
у Мо-цзы любовь
всеобщая
,
всеобъемлющая
, в
равной степени из-
ливающаяся на всех людей. Она распространяется не на отдельных
избранных, но и, в идеале, на все человечество. Именно такой любви
49
Там же. С. 196.
50
Там же. С. 192.
114
хочет от людей небо, и эта любовь должна быть выше практической
сиюминутной выгоды. Помогая кому-то из своих ближних, человек
не должен забывать и о дальних; поддерживая и выручая одних,
он не должен при этом жертвовать интересами других, не должен
создавать для них
проблемы и тем более причинять им страдания.
4. Конфуцианство абсолютизирует минувшее, возводит на
пьедестал
ритуал
и
традицию
. Для него истина — в прошлом,
а ритуал, доставшийся от него нам в наследство, самоценен, он —
условие и залог добродетели. Нельзя быть нравственным человеком
(цзюньцзы), не соблюдая ритуала.
Для Мо-цзы формальное следование ритуалу само по себе бес-
смысленно. Моисты не против традиций вообще, но они считают
нужным отделять в
них хорошее от плохого. Ритуал, если его рас-
сматривать безотносительно к мотивам его адептов, не обладает
моральной ценностью, не делает лучше ни отдельных людей, ни
общество. Моисты — сторонники
Достарыңызбен бөлісу: