Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие



Pdf көрінісі
бет46/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

взаимной выгоды
. И никакой человек, 
независимо от того места, которое он занимает в социально-по-
литической структуре, не останется без воздаяния: «Кто следует 
велениям неба, тот непременно получит вознаграждение. Кто на-
рушает волю неба, тот обязательно будет наказан…»
48
2. Конфуцианство, по мнению Мо-цзы, подчеркивает роль судь-
бы и предопределения, принижая тем самым роль субъективного 
47
Древнекитайская философия. Т. 1. С. 179–180.
48
Там же. С. 195.


113
фактора — человеческой активности, воли, предприимчивости. 
Покорность судьбе делает человека ленивым и апатичным. Не веря 
в собственные силы, человек не будет проявлять усердия в учебе 
и труде и этим обречет себя на голодную несчастную жизнь. По-
этому от веры в силы, якобы решающие нашу судьбу независимо 
от наших мотивов и поступков, следует безоговорочно отказаться. 
«Почитать судьбу не имеет смысла. Если пренебрегать судьбой, то 
беды не будет…»
49
Воля неба не предопределяет тех событий, кото-
рые происходят на земле. Небо лишь желает, чтобы люди любили 
друг друга, и от того, насколько они реализуют в своем поведении 
эту высшую волю, будут зависеть их успехи или, наоборот, неудачи. 
3. Моисты разошлись с конфуцианцами и в понимании 
любви

Конфуцианское 
жэнь
, по их мнению, предполагает любовь, прежде 
всего к своим родителям и к своим правителям, а уже затем ко все-
му остальному. Такая «отдельная» любовь является ограниченной, 
корыстной по своей сути. Это эгоистическая любовь, любовь ради 
выгоды: мы любим лишь тех, от кого надеемся что-либо полу-
чить — покровительство, помощь, прибыль, удовольствие. «Злой 
человек» — это не только тот, кто не любит никого, но и тот, кто 
любит лишь некоторых. Такая любовь деструктивна, ибо, давая 
что-то одним, она отнимает это у всех других. В результате она 
подрывает гармонию в Поднебесной и выступает главной причиной 
беспорядков в государстве
Ныне правители царств знают лишь о любви к своему царству 
и не любят другие царства, поэтому всеми силами страны стремятся 
нанести удар другой стране. Ныне главы семейств знают лишь о любви 
к своей семье, но не любят другие семьи и поэтому, не брезгуя ничем, 
всеми силами стремятся разграбить другую семью… Если отсутствует 
взаимная любовь между людьми, то непременно появляется взаимная 
ненависть…
50
Антагонистом этой «отдельной, корыстной» любви выступает 
у Мо-цзы любовь 
всеобщая

всеобъемлющая
, в равной степени из-
ливающаяся на всех людей. Она распространяется не на отдельных 
избранных, но и, в идеале, на все человечество. Именно такой любви 
49
Там же. С. 196.
50
Там же. С. 192.


114
хочет от людей небо, и эта любовь должна быть выше практической 
сиюминутной выгоды. Помогая кому-то из своих ближних, человек 
не должен забывать и о дальних; поддерживая и выручая одних, 
он не должен при этом жертвовать интересами других, не должен 
создавать для них проблемы и тем более причинять им страдания
4. Конфуцианство абсолютизирует минувшее, возводит на 
пьедестал 
ритуал
и 
традицию
. Для него истина — в прошлом, 
а ритуал, доставшийся от него нам в наследство, самоценен, он — 
условие и залог добродетели. Нельзя быть нравственным человеком 
(цзюньцзы), не соблюдая ритуала.
Для Мо-цзы формальное следование ритуалу само по себе бес-
смысленно. Моисты не против традиций вообще, но они считают 
нужным отделять в них хорошее от плохого. Ритуал, если его рас-
сматривать безотносительно к мотивам его адептов, не обладает 
моральной ценностью, не делает лучше ни отдельных людей, ни 
общество. Моисты — сторонники 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет