Филологические науки
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10-9-PB
| Antología del humor negro
considera a Sade como uno de los grandes escritores del humor negro. La “muerte alegre” de Rabelais sería el “asesinato divertido” de Sade [5, p. 32]. El testamento de Sade es para Bretón un acto de “supremo humor” (pidió que se le enterrara bajo unos árboles sin lápida, que plantaran bellotas sobre su tumba para que la maleza lo cubriera todo, y que nadie lo recordara ni hubiera memoria nunca de él entre los hombres). En esto recuerda a un místico. Para los surrealistas Sade es el gran rebelde. Simone de Beauvoir cree que el marqués se reía al escribir sus obras, mas “desgraciadamente, por lo general, se divierte más de lo que nos divierte” [6, p. 68], pero aprecia el valor de su parodia y su gran imaginación: “Cuando se abandona a las extravagancias de su imaginación, no se sabe si hace falta admirar su vehemencia épica o su ironía; el milagro es que ésta es bastante sutil como para no arruinar sus delirios” [6, p. 69]. En un pequeño artículo “Esperpéntico Sade”, María Concepción Pérez también defiende la lectura en clave de humor de Sade, y opina que no se le presta atención a su sentido del humor. La exageración en la crueldad es lo que lleva a pensar a Philip Thomson que el texto se convierte en una parodia: “Elementos grotescos son usados incidentalmente en parodias, especialmente cuando la intención es agresiva de una forma salvaje. Por otra parte, la parodia es el elemento favorito del escritor grotesco” [7, p. 40]. Y por su parte, Roger Lacombe ve en Sade una vieja tradición cómica popular desde los fabliaux hasta Rabelais [8, p. 31]. El grotesco sadiano presenta una deformación hacia lo macabro, lo cruel y lo monstruoso, pero también lo cómico. Sade no se queda en la parodia, la sátira o la caricatura sino que va más allá, sin ninguna intención de redimir ISSN 2411-8745 Number 1 (2016), 169 - 179 ИзвестИя КазУМОиМя серия «ФИЛОЛОГИЧесКИе НАУКИ» 172 o reformar, aunque muchos lo consideren un moralista en el fondo (como Blanchot), sino que presenta un modelo, el libertino, para subvertir, destruir y modificar; “institución inmoral” denomina María Concepción Pérez a la figura del libertino. Pero mientras la sátira y la caricatura deforman para corregir y moralizar y remiten a un modelo mejor, el grotesco no propone un modelo sino que sirve como vehículo de transgresión y provocación en un proceso de subversión estética (o ética). En Sade hay una gran variedad de códigos: lenguaje directo y brutal aplicado al sexo, lenguaje metafórico de lo exquisito, espacios lujosos muy ambientados que serán el lugar de la degradación, lenguaje grandilocuente, filosófico, solemne, que se mezcla con la blasfemia y la realidad vulgar y grosera. El código de lo sublime se le aplica al sexo en su versión más grosera [9, p. 8990]. Sade nos presenta a sus héroes libertinos como ejemplos superiores, pero el lector no puede sentir ninguna simpatía hacia ellos porque el propio autor le ayuda a odiarlos. Todos ellos tienen en común la soledad. A la práctica sexual le acompaña la teoría, a la que le da tanta importancia, y cuyos razonamientos son tan sumamente prolijos que quienes escuchan se duermen, como cuando Noirceuil explica a varios muchachos y muchachas los perjuicios de la virtud, y sólo Juliette, la alumna aventajada, escucha porque los demás se han dormido. Hay algunos personajes que llevan en sí la esencia del grotesco: el diablo, la marioneta, la bruja, el bufón, el doble... El libertino es también en sí mismo un personaje grotesco: toda su vida gira en torno al sexo. Además de ser un obseso sexual, el libertino es capaz de estar siempre en celo. Su órgano sexual es como un ídolo: lo acaricia, lo muestra, lo impone, y ese órgano acaba teniendo personalidad propia que suplanta al mismo libertino, metonimia incansable que protagoniza las escenas, como cuando los monjes benedictinos del monasterio Sainte Marie des Bois deben emitir un voto condenatorio en estado de erección (parodia religiosa, parodia del sistema democrático, burla cómica y transgresora). La intención grotesca es evidente en las descripciones de los personajes sadianos, y no solamente los libertinos son grotescos; y así, frente a las víctimas jóvenes, que son enormemente hermosas, las más hermosas y proporcionadas que puedan existir, las ancianas por el contrario son del tipo tradicional que aparecen ya en la comedia ática, en Quevedo o en Goya. Una galería de mujeres grotescas y deformadas aparece en las жүктеу/скачать 1,6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
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