ПРИЕМЫ РАСКРЫТИЯ ЛИЧНОСТИ ПЕЧОРИНА В

289 
другими героями. В центре системы художественных образов 
находится Печорин. Все остальные персонажи группируются 
вокруг него, помогая раскрытию его характера.
Из всех философских проблем романа центральная 
– 
концепция личности. Это определено сознательно самим 
Лермонтовым, в предисловии к «Журналу Печорина» от имени 
повествователя написавшего: «История души человеческой… 
едва ли не любопытнее и не полезнее истории целого народа». В 
образе Печорина писателю удалось создать обобщенный тип 
личности. Но это и портрет героя конкретной эпохи, ведь 
Печорин жил в определенное историческое время и стал 
носителем его особенностей.
В романе описана последекабристская эпоха, о которой 
Герценом сказано: «На поверхности видны были только потери, 
жестокая реакция, внутри же совершалась великая работа… 
глухая и безмолвная, но деятельная и беспрерывная».
Образ Печорина стал художественным открытием в русской 
литературе, за ним упрочилось название «лишний человек», что 
отразило процесс формирования общественного сознания в 
России. Наиболее точно определил особенности этого типа А.И. 
Герцен: «Печальный тип лишнего человека… являлся тогда не 
только в поэмах и романах, но на улицах и в гостиных, в деревнях 
и городах». «Лишними» эти герои стали потому, что опередили 
свое поколение в интеллектуальном развитии, став личностями 
«в условиях обезличенной действительности николаевской 
России», что было одним «из самых трагических положений в 
мире».
В русской литературе и раньше делались попытки создать тип 
героя
-
интеллектуала, ощутившего зло социальной среды 
(Чацкий). Пушкин в образе Онегина отразил болезненный 
процесс становления сознания, развития личности в человеке 
светском и праздном. Его герой только на пути постижения 
трагичности человеческого существования, а Печорину еще в 
юности открылись зло и невозможность счастья, лицемерие и 
невежество окружающего мира. Это трагедия
сложившейся 
личности, обреченной на конфликт с эпохой, на отрицание ее 
законов и морали.

290 
По мнению автора, трагедия печоринской эпохи не только в 
том, что «люди терпеливо страдают», а в том, что «большинство 
страдает, не замечая этого». В сложном образе Печорина 
отображен исторический процесс развития общественного 
сознания со всеми его срывами и открытиями, взлетами и 
падениями, интеллектуальной энергией и неспособностью 
прямого общественного действия.
Образ Печорина раскрывается постепенно. Герой помещается 
в различные этнические и социальные группы, благодаря чему 
его личность освещается с самых разных сторон (Печорин и 
горцы; Печорин и контрабандисты; Печорин и «водяное 
общество»).
Печорин 
– 
интеллигент николаевской эпохи, ее продукт, 
герой и жертва, чья душа испорчена светом, разорвана на две 
половинки, «лучшая из которых высохла, испарилась, умерла… 
тогда как другая… жила к услугам каждого». Но есть в нем и 
нечто большее, что делает его представителем не только данной 
эпохи, но и человеческого рода вообще. Он сознает себя, умеет 
анализировать поступки и признавать ошибки, задавать вопросы 
о предназначении и не играть навязанную социальную роль 
(записи в «Журнале…»). Эта способность к самоанализу есть 
рефлексии, благодаря ей герой строит личность, ведь «душа, 
страдая и наслаждаясь, дает во всем себе строгий отчет».
Неукротимая деятельность Печорина важная для автора. 
Человек достигает вершин в свободном энергичном поступке, 
исходя из своих потребностей действовать, а не выполнять 
предназначенное. Движущее
начало поступков Печорина 
– 
интеллектуальная воля, а не страсти: «Сам я больше не способен 
безумствовать под влиянием страсти; честолюбие у меня 
подавлено обстоятельствами… а первое мое удовольствие 
– 
подчинять моей воле все, что меня окружает» (отношения
с 
Бэлой, Мэри, Верой).
Однако двойственность натуры героя проявится, когда он, как 
безумный, пустится вдогонку за Верой и загонит лошадь. Может, 
это проснувшаяся любовь? «При возможности потерять ее 
навеки Вера стала… дороже всего на свете» 
– 
вот мотивация 
сумасшедшей погони. Герой не привык терять тех, кто подчинен 
его воле. В записях 3
-
го июня Печорин спрашивает себя, почему 

291 
ему хочется добиться любви Мери: оказывается, не для того, 
чтобы насолить Грушницкому. Цель 
– 
в «обладании молодой, 
едва распустившейся души». Это «ненасытная жадность», 
поглощающая все. Герой честен перед собой: «Я смотрю н 
страдания и радости других только в отношении к себе, как на 
пищу, поддерживающую мои душевные силы». И счастье для 
героя 
– 
«насыщенная гордость».
Через отношения
с героинями раскрывается эгоистическая 
сущность Печорина, его неумение любить и приносить счастье, 
ведь для этого необходимо жертвовать собой.
Бэла стала его первой (по композиции) жертвой, ведь 
социальный и культурный разрыв между героями не мог 
компенсироваться влюбленностью, и Печорин обязан был это 
предусмотреть. Единственное его оправдание 
– 
собственное 
страдание: «Если я причиною несчастия других, то и сам не менее 
несчастлив». Способностью переживать, став причиной 
несчастья других, не обладают горцы. Лермонтов разрушает 
романтическую концепцию «ественного человека», отдавая 
предпочтение своему герою. Через любовь к дикарке он не 
излечивается от скуки и холодности, но трагически переносит 
тяготении Бэлой, а затем ее гибель.
Интерес к ундине вызван не
только ее внешней 
привлекательностью, но и загадкой личности. Печорин способен 
на безрассудные поступки для удовлетворения любопытства. В 
повести «Тамань» мы узнаем о его умении ценить женскую 
красоту и породу, о его авантюризме и бесстрашии.
Отношения с Мери наполнены одновременно цинизмом и 
благородством, 
расчетом 
и 
непосредственностью, 
безжалостностью и драматичными переживаниями. В них есть 
игра и откровенность, холодный эксперимент и неожиданные 
последствия. Однажды Печорин спросит себя, уж не влюбился ли 
он, а в сцене разрыва («княжна… я над вами смеялся») появится 
запись о возможных тихих радостях и спокойствии душевном. 
Встреча с Печориным спровоцирует в избалованной светской 
барышне конфликт между кажущимся и глубинным, 
оригинальным и поддельным 
– 
этого добился герой своими 
жестокими действиями. Любовь 
– 
психологическая игра и борьба 
самолюбий, а победа всегда остается за Печориным.

292 
Случайная встреча с Верой наполняет его жизнь интригой, о 
любви к ней он не говорит, так как хочет быть «только 
любимым». Раз в жизни Печорин любил женщину «с твердой 
волей, которую никогда не мог победить», потому и расстались 
они врагами. Несчастная способность подчинять себе людей 
лишает героя равенства в любви и дружбе, рождая абсолютное 
превосходство и одиночество. Вера пишет в письме ему, что 
никогда не будет любить другого: «Любившая раз тебя не может 
смотреть без некоторого презрения на прочих мужчин… в твоей 
природе есть что
-
то особенное, тебе одному свойственное, что
-
то гордое и таинственное… ни в ком зло не бывает так 
привлекательно, ничей взор не обещает столько блаженства…». 
Обаяние зла есть черта демоническая, что роднит Печорина с 
героями стихов и поэм Лермонтова.
Противоречие между своей неукротимой деятельностью и 
жалкими результатами ее сознает и сам герой: «Гений, 
прикованный к чиновничьему столу, должен умереть или сойти с 
ума». Он не отвергает уготованные судьбой роли («…верно, было 
мне назначенье высокое, потому что я чувствую в душе моей 
силы необъятные»), но понимает невозможность самореализации 
(«
Мало ли людей, начиная жизнь, думают кончить ее как 
Александр Великий или лорд Байрон, а между тем целый век 
остаются титулярными советниками»). Это определяет горечь 
всех его размышлений, пустоту и бесплодность жизни, объясняет 
его социальную апатию. Мы не видим его в сфере 
профессиональной, он активен только в личной жизни, где есть 
возможность проявления свободы и выбора.
Свободу «лишнего человека» высоко оценил Герцен: «Не 
домогаться ничего, беречь свою независимость, не искать места 
– 
все это при деспотическом режиме называется быть в 
оппозиции». Печатью мужества отмечено отрицание героем 
действительности. У него одна цель 
– 
постижение возможностей 
личности, отсюда бесконечная цепь экспериментов над собой и 
другими. Это сфера его свободы: «Отчего я так дорожу ею? что 
мне в ней? Куда я себя готовлю? чего я жду от будущего?» 
Печорин пытается вскрыть в другом человеке дремлющий 
конфликт, заставить сбросить маску (на дуэли готов простить 
Грушницкого, если тот признается в подлом заговоре).

293 
Для Печорина добро
и зло давно смешаны, потому он не 
остановится ни перед чем, разрушая чужие иллюзии, счастье, 
жизни. Рядом с ним другие герои кажутся пресными, 
заурядными. Максим Максимыч 
– 
воплощение нормальной, 
человеческой теплоты, ответственности и долга. Но он также и 
служака, выполняющий приказы. Грушницкий 
– 
мальчишка, 
пытающийся сыграть значительную личность, связавшийся с 
ничтожными людьми. Вернер 
– 
замечательный, сильный 
человек, но и его отталкивает печоринская беспощадность. 
Печорин в одиночку бросает вызов миру, людям, небесам.
Лермонтов художественно отобразил эпоху 30
-40-
х годов 
XIX века, главные герои которой посвятили жизнь 
интеллектуальному осмыслению своего места в ней. В романе 
этот процесс самопознания воплощен в Печорине. Однако роман 
Лермонтова имеет полифонический характер: основная мысль 
вырастает из одновременного звучания многих голосов. Эта 
черта реалистической прозы, где нет монополии на ту или иную 
точку зрения. Кроме того, система образов не делит героев на 
положительных и отрицательных, предлагая объемный взгляд на 
происходящее. Противоречивость и сложность человеческой 
природы воплощена Лермонтовым с психологической 
достоверностью. В отличие от традиционного романтического 
негодования по поводу несовершенства мира, автор предлагает 
понять эпоху и ее героя, соединив высокую романтическую 
интонацию с реалистическим аналитизмом.
ЛИТЕРАТУРА:
1.
М.Ю.Лермонтов. Герой нашего времени. 
– 
М., 2006. 
– 
384с.

жүктеу/скачать 3,17 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: