Избранные работы
жүктеу/скачать 3,46 Mb. Pdf көрінісі
|
logic of scientific discovery
| традиционная
эпистемология интересуется лишь вторым миром: зна- нием как определенным видом веры — оправданной ве- ры, такой, как вера, основанная на восприятии. По этой причине данный вид философии веры не может объяс- нить (и даже не пытается объяснить) такое важнейшее явление, как критика учеными своих теорий, которой они убивают эти теории. Ученые пытаются устранить свои ошибочные теории, они подвергают их испытанию, чтобы позволить этим теориям умереть вместо себя. Правоверный же сторонник своих убеждений, будь это животное или человек, погибает вместе со своими оши- бочными убеждениями. 5. Исторические замечания 5.1. Платонизм и неоплатонизм Всем известно, что Платон был первооткрывателем третьего мира. Как заметил Уайтхед, вся западная фи- лософия состоит из примечаний к Платону. Я сделаю только три кратких замечания о Платоне, два из них — критические. (1) Платон открыл не только третий мир, но и роль влияния, или обратное воздействие, третьего мира на нас самих. Он понимал, что мы попытаемся понять идеи об его третьем мире, а также то, что мы исполь- зуем их как объяснения. (2) Третий мир Платона божествен, он был неизме- няемым и, конечно, истинным. Таким образом, суще- ствует огромнейшая пропасть между его и моим третьим миром: мой третий мир создан человеком и изменяет- ся. Он содержит не только истинные, но также и оши- бочные теории, и особенно открытые проблемы, пред- положения и опровержения. И в то время как Платон, величайший мастер диа- лектического рассуждения, видел в последнем просто путь, ведущий к третьему миру, я рассматриваю рас- суждения самыми важными обитателями третьего мира, не говопя уже об открытых проблемах. • Теория о том, что вера может быть оценена, измерена путем готовности держать пари, была, как хорошо известно, рассмотрена 'еще Кантом в 1781 году (см. [31, с. 675]). 459 (3) Платон считал, что третий мир Форм и Идей обеспечит нас окончательными объяснениями (то есть объяснениями посредством сущностей — см. [44, гл. 3] ). Так, он, например, пишет: «Если существует что-либо прекрасное помимо прекрасного самого по себе, оно, мне кажется, не может быть прекрасным иначе, как че- рез причастность прекрасному самому по себе. Так же я рассуждаю и во всех остальных случаях» [38, с. 70—71]. Это есть теория окончательного объяснения, то есть объяснения, чьи экспликанты не могут быть объяснен- ными и не нуждаются в дальнейшем объяснении. Это есть теория объяснения посредством сущностей, то есть посредством гипостазированных слов. В конечном счете Платон рассматривал объекты третьего мира как нечто подобное нематериальным ве- щам ил:и, возможно, подобное звездам или созвездиям, которые наши умы могут пристально рассматривать и интуитивно постигать, но с которыми они не в состоянии соприкасаться. Вот почему обитателями третьего ми- ра·— формы и идеи — становятся цбнятия о вещах, сущ- ности или природы вещей, а не теории, рассуждения или проблемы. Это имеет самые далеко идущие последствия для истории философии. От Платона до настоящего време- ни большинство философов были или номиналистами (см. [54, гл. VIII; 40, с. 420—422; 44, с. 18, 262, 297]), или тем, что я называю эссенциалистами. Они интере- суются больше (сущностным) значением слов, чем истинностью или ошибочностью теорий. Я часто изображаю данную проблему в виде таб- лицы. С моей точки зрения, левая сторона этой таблицы, жүктеу/скачать 3,46 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|