Избранные работы
жүктеу/скачать 3,46 Mb. Pdf көрінісі
|
logic of scientific discovery
| это
содержание или смысл представляют собой нечто вполне абстрактное. И тем не менее оно может управлять по- средством краткой условной пометки в рабочем кален- даре физическими передвижениями человека до такой степени, что переправит его из Италии в штат Коннек- тикут. За счет чего же это возможно? Именно это я и буду называть комптоновской про- блемой. Здесь важно отметить, что в такой форме эта проблема представляется нейтральной по отношению к вопросу, стоим ли мы на позициях бихевиористской или менталистской психологии: в приведенной здесь и 524 t л навеянной текстом Комптона формулировке проблема поставлена на основе поведения Комптона и его воз- вращения в Иельский университет, однако было бы то же самое, если бы мы включили сюда такие духов- ные явления, как волеизъявление, ощущение озарения или овладения некой идеей. Сохраняя бихевиористскую терминологию самого Комптона, мы MO>I смыслов на человеческое поведение (и, следовательно, на физический мир). Здесь слова «мир значений, смыс- лов» следует понимать как сокращенное обозначение совокупности таких разнородных вещей, как обещания, цели и правила разного рода — типа правил граммати- ки, вежливого обращения, логики, игры в шахматы, контрапункта, а также такие вещи, как научные (и дру- гие) публикации, обращения к нашему чувству спра- ведливости или щедрости или к нашему художествен- ному чутью и так далее и тому подобное, едва ли не до бесконечности. Мне думается, что проблема, которую я назвал здесь комптоновской, является одной из наиболее интересных философских проблем, даже если на нее обращало вни- мание мало философов. По моему мнению, это вообще ключевая проблема, более важная даже, чем классиче- ская проблема о взаимоотношении духовного и телес- ного, которую я стану называть здесь декартовской. Для того чтобы не возникало недоразумений, я, по- жалуй, упомяну, что, формулируя свою проблему в ти- пично бихевиористских терминах, Комптон, безусловно, вовсе не собирался вставать под знамена правоверного бихевиоризма. Напротив, он нисколько не сомневался ни в существовании своего собственного сознания, ни сознания у других, а также в существовании таких яв- лений, как волеизъявление, размышление, удовольствие или боль. Поэтому он обычно, настаивал на том, что здесь таится и вторая проблема, требующая своего ре- шения. Эту вторую проблему можно отождествить с клас- сической проблемой о взаимоотношении духовного и телесного, или проблемой Декарта. Ее можно сформу- лировать следующим образом: как может случиться, что такие вещи, как психические состояния — волеизъ- явление, чувства, ожидания, — влияют или воздействуют 525 на физические движения членов нашего тела? Каким образом (хотя в данном контексте это и менее важно) физическому состоянию организма удается влиять на свое духовное состояние? 27 Комптон высказывает предположение, что любое удовлетворительное или приемлемое решение любой из этих двух проблем должно будет согласовываться со следующим постулатом, который я буду называть комп- тоновским постулатом свободы; это решение должно объяснять феномен свободы, а также должно объяснять, что свободу несет не просто случай, а тонкое взаимо- переплетение чего-то почти случайного и непредсказуе- мого и чего-то напоминающего ограничительное или жүктеу/скачать 3,46 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|