Пробл ем ы ис то ри и каза хс тан а
АРХЕОЛОГИЯ ЖƏНЕ ЭТНОЛОГИЯ АРХЕОЛОГИЯ И ЭТНОЛОГИЯ
жүктеу/скачать 1,63 Mb. Pdf көрінісі
|
АРХЕОЛОГИЯ ЖƏНЕ ЭТНОЛОГИЯ АРХЕОЛОГИЯ И ЭТНОЛОГИЯ О ЗНАЧИМОСТИ КУЛЫ УРІІЫХ ЦЕННОСТЕЙ КАЗАХСКОГО ТІАРОДА НА СОВРЕМЕІІНОМ ИСТОРИЧЕСКОМ ЭТАПЕ А.И.Оразбаева - ВНС Инспшіпута востокоеедсния им. Ғ.Б.С 'умйменова, КНМ(УН РК, д.и.н., О.К.Шарііязданов - главныи эксперт Комитета по кулыпуре МК РК На сегоднядійш день, одной нз наиболее жнвотрепещущей проблемы совремеиностн, который гребуег к себе компетентного подхода, и как вследствие свосго разумного разрешення, выступает культурно-цивилитционная самоидентичность. Причиньт реформации обществеяного самосознания в напраялснии ныбора цивилизациоивого статуса и определсния а ргіогі связаны, прежде всеіо, с осмыслением значимости духовно-ценностных начал, заложенных в каждую отдельно взятую самобытнуто культуру, представдяюіцую в конечном итоге единстно в многообрачии общечеловеческой цішйлизации как организма поддержанпя иреемстненности между ирошлым, пастоящим и будуіцим. Так, в частности, нынентниП уровень развития казахстапскою обіцества нельзя оцепигь иначе, как разног.идпосіь современной цивилизации. Однако, нс зная его историчоского проптлото, только по пынешним внептним призпакам трудно было бы связать «казахстанскую цивилизацию» с цивилизацией кочевников евразийских стспей, которая иополнила мировую сокровиіцницу собіётвешіьгми культурными достижениями. В настоящиіі период вполне правомерно причисляющие себя к «казахстачскоіг ципилизация» прсдставители более 130 этносов, при всем жсланпи, в цивилизационном ракурсе не могут быть соотнесены к иоснтелям единого кульгурного наследия, культурных ценностей. поскольку не прсдставляют ее традиционных цивилизационных признаков. Такого рода песовпадение расово- этничсского, экономичсского, политического пластов между традициониыми и совремеппыми гипами цельного социокультурного организма, обусловил своеобразис цивитіизационного облика Казаххтана, харакгерной чертой которого выступает пекая раздвоеипость идентичности; с одной стороны, национальной, различной для разных этносов, с другой ~ іражданской ндснтичностью, что, в свою очередь, указываст на научно-обоснованное их различение. Проблсма идентификации культурных ценностей как движимых предметов магеришіьной культуры в настоящее время становится все более акіуачьной, несомнепно, вызывающее недоддельвдЙ интерес со стороны историков, социологов, культурологов, праковсдов и международников. Углублсние в гюзнание собственных социокультурных цеиностей обуслаапивает, помимо научно-обоснованной посгановки данного вопроса в обществе, формирование правильпого восприятия национальных культурных ценностей при современных условиях глобапизации, а также оказываст содействие выработкс общечеловеческих норм ценностей и уважения в уре.гулировании мсжкультурного диалога в международных отношениях. Итак, культурные ценности, «вчлелеянные» в колыбсли традиционного общества казахов проголи свой долгий путь становления и развития, охватывающих не одно тысячелетие. Номаднзм стал главной интегрирующей основой их оформления и особенностью, отличающих казахов от иных народов. И если кочевничеству в первой половине XX века необходимо было прийги в упадок, то деструкция предметов быта и культуры казахского народа, составляющих в совремснности кулмурные ценности, становилось сле/тствием. Как повествуют исторические реалии, на ход их трансформации оказали внешние влияния, связанные с политическими и социально-экономическими послсдствиями в период вхождения казахских зсмель в состав Российской империи и советского государства. Предметы быта и культуры казахов Абай атындағы аз ПУ-ды ХАБАРШЫСЫ , «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы,№4 (27) 2010ж 126 пройдя сквозь «призмы» управления данных государств, снамала начали сочетаться с инновационными элементами, а :іатем и вовсс уступнли им место, отойдя на «второй» план. Переход к оседлости в сельских и городских режимах, промышленность и селъское хозяйство, торговые взаимодейсівия с другими пародами привносят в жизнь казахов новшества, которым опн успешно иаходят примекение. Как зидно из окружающего быта сегодняшнего дня, движимые предметы культуры казахского народа в основном представлеңьі элементами иных культур, теперь уже не связанных с традиционным хозяйствованием и образом жизни. В этой связи, соотвегственные прсдметы традиционной жизнедеятельности казахов перестают выполнять непосредственную функцию «услужения» своему обществу, являвшиеся определенного рода «рычагами», поддерживавших культурную и экономическую сферу. Теперь находясь в обществе, они еоставляют прямое свидетельство о прошлой кочсвой жизнедеятельности казахов, указывая на прежний самобытный образ жизни. Такое положение усугубляло существование не только самих культурных ценностей казахского народа, но и как народа имеющего самостоятелъную историю и культуру в мировом сообщсстве. Мировое позиционирование без источников подтверждения не имеег оснований. Сложилась тенденция того, когда как «этнос, не опирающийся на поучительпый опыт собствснной истории и родной веры и культуры, пе чтящий своих ценностеіі и святынь, не уверен в себе, лишен самоуважения и высокой оценки» 11, с. 57]. Подобное обрекаст иа маргинализм, выброса на обочину истории, путсм отхода от собетвенных основ к сущсствованию. Вмссте с этіім, обретение Казахстаном независимости послужило позитивным шагом, лодтолкнувший процссс национального подъема, обращсние к собственной исгории и культуре, в которой исследуются прошлые «сіраницы» развигия, изучаются многие вопросы. связанные с выявлением и сохранеиием культурных ценностей казахского народа. Они начинают выступать как часть кульгурпого иаеледия, доставшегося от традиционного общества казахов, явлнющиеся своеобразным «зеркалом», отражающие прошлое политическое, сониалы-ю-экономическое п культурное развитие. Таким образом, введение культурных ценносгёй в обществеішую жизнь иапрямую связывает прошлое с действителъностью, вызывает гордость, уважегше и осознание своего местоположения в рамках локалъного и мирового пространства. дает действенную основу утверждения народа, как имеющего самостоятелыюе прошлос, настоящее и будущее. Использование их для развития патриотизма является залогом уверенного позиционироваиия Казахстана в целом и казахского народа в отдельиости. На современном этапе Республика Казахстан укрепляя свой суверенитет посредством политических и иных ииструментов, где главным выступает историческая основа, одновремешю входит в мирогюе пространство. Помимо пмеюшсгося положения об обращении к культурным ценностям как одной из основ в утвёрждении государства и народа, очередпой проблемой становиться не «утрата» их в связи с очередным этапом мирового пзаимодействия - глобатизацией. Данному явлепию «полное опрсдслеиие было цредложено в 2000 году профсссором Чарльзом Дораном. который описал этот феномен как взаимодействие информациопной технологии и мироиой экопомики. Əтот процесс можно охарактеризовать в плане интеисивности, глубины, объсма и стоимости международных операций в информационной, фипансовой, коммерческой, торговой и админисгративной сфсрах во всемирном масштабе. Резкое увсличение масшгаба этих операций в последнее десятплетне и повышение их уровня составляет наиболее поддающееся измерению проявления процесса глобализации» [2, е. 1751. Такой процесс, на первый взгляд, относящейея к гсхнико-экономической области захватил все сферы жизнедеятельности человека и общества. Паиболес ясно он видсн в повседневной быту, когда как концепты иных культур соединяются со сложившимися культурнымн положеішями определепной страны. Какими в этой связи являются псрспсктивы для Казахстана? Т'ак, с одной стороны, глобапизация стимулирует совершенствование предметов культуры и быта, путем проникновения широкоіх) набора инноваций из-за рубежа, с другой, она главным образом является 'очерсдной волной грозно отталкивающих казахов ог собственных культуриых цеиностей, становясь веским препятствием политнки государства по их воссозданию. В этой связи, глобализация приобретает как мииимум два значения положителъное и негативное. Диапюз казахского парода демсгастрируст скорее последнее, как для культурных ценпостей, так и для его мировоззрения. Она исходит, прежде всего, от товарных отношений, «угождения» гсхнического производства в потребность народа. Казахский народ, болсе семидесяти лет находившееся в составс Абай атындағы аз ПУ-ды ХАБАРШЫСЫ , «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы,№4 (27) 2010ж 127 союзного государства и его «стандартизироваиных» норм. послс пі-:, Гі|Да ю него начиіЩет «впитывать» новые қультурные ориентиры и цениости. В этом про^ ессе у иарода ІІ0ЯВШ1СЯ своего ро;(а вакуум. который успсшно заиолляется интеграциоиным процессо'.., Мировой научно-техмичсский и кардипально ^меияет предметную среду, в которой осуіцествляется жизнедеяіелыюсть человека в Казахст 1)е Досгижения определенного народа в какой- либо сфсрс автомагически отражается на содержани л предметов у казахского народа, старающегося идти в ногу со временем. В этой связи, можно привест и мнеине культуролога М. Ауэзона, который пишет: «XX век выднігнуд перед ісазахским народом зада'' (Н особой сложности в сферах обществеііпого и культурного развития. Радикальное ітреобразоваиие ^гношений в начале века сопрощждалось переходом кочевого насслсшія к оседлому образу жизни. 'лолитические, социальные новации огразились на всем жизнснном укладе, мировоззрении народа. Яр,илйсь серьезным иснытанием дпя национального мирооіцущения» [3 с 35]. Дополнснием к т г ,ому является информационный подъем посредством повых форм комМуннкаций между народами - этг, цнтернет, телевиденис, спутниковая свяіь и др., служащих маяком проникновения иных культурны.ч веяний и традиций. Сбд-цжеяис народов посредством новейших форм связм и контактов ускоряют процесс дальнейшсй трансформации матсриалыіых предметон казахского народа. ©собениости культурного развития различных 'народов стаиовятся единъгм стнидартом для вссх, они адаптируются и функционируют в чуждом им о/оществе, в том числс и в казахском. В соответствии с ;,тим, следует задаться вопросом - каково жс прсдназначение культурных цешюстей казахского нэ^ода в зпоху глобализации? Прсжде всег^, нх значение заключается в том, что оии отождествляют казахскиіі народ с сго собствсі-шой историей и культурой. В персплстении экономических, социальных, культурных и другнх взаимосвяг>;; н между странами и народами они нс дают затеряться в данных процессах и имсть четкое предст^вление казахскому народу о своих исісклх. определемной степеии допустимо сосушествование собственного и привнесенного элементов. однако преобладающее значение последних, проникших в прошлом столеіин. «подавили» первыс. отбросили их восгребование казахами из-за несоответствия иовому социалыюму развитию. История Казахстана показывает. что пеобоснованное и простое дублирование культурных цеішостей иных народов приводит к отторжениго традиционігого опыта их еоздания, прекраіцения их дальнейшего повсемсстного воспроизводства. В этой связи, оставшиеся от нрежнен жизнедсятельности прсдметы кульіуры и бьпа составляют то бесценное наследие имснуемое «культурными ңепностями», укачьшающие сквозь врсмя на прошлую жизнь в настоящее время. Одновремснно именно они являюгсн своеобразным осиованисм. в результате которого нс будег пропсходить преобладапие инновациониых элементов как едчнственно возможного «образа» нсторического развития общества. Другая функция культурных иенпосгей казахского народа в глобализиционном процессе в то,ч, что они могут служить опрсдслением народа по принадлежноети к восточному или западному миру, Лзии или Европе и осознанием казахами своего этнического «я». 8о врсмена вхождеция казахов в состав Российской империи и советского государства в их срсду было включено множесгво предметов, относяшихся к культуре народов, также входивших в >ти политические образования н преимуществснно имеющие стандартизированные фабрично-промышлеиные формы. В резульгате произошло адаптирование иных предметов материалыюй культуры, не прннадлежащих казахскому обществу, что трансформировало их прсдметную среду. [[астоящее время выделяется аключением градиционных культурных оепов различных народов всего мира, где их «претензии» предполагают не только на их функциональную использование у казахского народа, но и «захват» их мировоззренческих положения. Так, согласно исследованию, проведенному в городе Алматы «сегодня казахи составляют 45% населения города и ...они ощущают себя больше «гражданами мира» [4, с. 11]. Подобное положение, на наш взгляд, указывает на опасность утраты и понимания казахским народом самобытного исторического и культурного развития, непремешю имеющие на восточный «мотив». Таким образом, современное положение культурных ценноспей в Казахстане показывает их следующую значимость и разрешает две основные проблсмы. Первое - это укрепленис суверсиитета посредством подтверждения наличия собственных культурных цепностей, второе - отстаивание культурной идентичностн в процессе глобализации. Согласно этому возникае і актуальность исследования Абай атындағы аз ПУ-ды ХАБАРШЫСЫ , «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы,№4 (27) 2010ж 128 культурных ценностей казахского народа выполняющего функцию мощного щита от возникающих вызовов и угроз. Как извесгно, культурные ценности казахов стали реализацией опыта предшествующих нлемен, проживавших на терриюрии Казахстана. Во ізсей совокупности культурных ценностей, относящихся к казахскому народу на протяжении их стаповления и развития позволительно выделить определенные «слои». калсдый из которых составляет особое значеиие. Так допускаем возможным выделсние как минимум пяти основньіх слоев, орг анически связанных между собой. Первый, это функционирование камеппого века на территории Казахстана, когда положено начало гармонизации человека и природы. Камень как основной міемент находчі примененис во всех сферах жизни. Второй, эпоха бронзы явилась фундаментом в развитии металлургии и наряду с известными изделиями из кости, дерева, кожи, шкуры, глины, моди, распространястс" прогг.р.одство предметов из бронзы. Господство рашшх кочевников вошло в историю как эталон в сложенни кочсвничесгва, как способа производства и образа жизни, тем самым, определивших специфичность развития предметов быта и культуры, что составляет третий слой. Особенность этому придавало своеобразное искусство. напрямую взаимоувячанное с природой или мифичсским миропрсдставлением. Четвсртый слой связан с тюркским обществом, где известеп не только існезис номадизма, связаиного с гіреобладающим использованисм жслсза и серсбра, но и осуіцествляющего общий тсмп дыхания с восточными странами. Мусульманство. проиикнув в среду тюрков, стало иптегрирующей основой повлиявших на существование сходных предметов со среднеазиатскими государствами. Пятый слой выполпяет культурную пресмственность и синтезирует предшествующие достижения, задаст толчок формиронанию культурных цепносгей казахов, вышедших под данным названием на историческую арену во второй половине XV века. Систематическое использованне прежних павыков и знаний в контакте с природой для потребностей номадизма оформили вектор сложения традициопных культурных цснностей казахского народа. Таков, на паш взгляд являезся путь сложения культурных цешюстей казахов в историческом йзмерении. На этом основании, исследование формировання культурных цепностей казахского парода «открывает» нолпоценную каргину их особенноетен и самобытностсй. а их вЫявлепис, еохрапение и популяризация является ключевым моментом в самовыражеіпш казахского народа. Пмея все необходимыс ресурсы для выполнения данпых позиций, роль государсгва в этом направлении впдится приоритетной. Так, выяиление и введепие новых сведений и материапов при поддержке со стороны государства в научную и общественную жизпь позволит достаточно увсренио обозначать новыс достижения, которые служаі важным заделом по воссозданию истории н культуры казахского народа. Па оенове их возможно расшнрение и очерчивйние «граней» функционирования культурпых цепностей в мироком сообществс, а их публикация формирует твердые п.тасты казахской самобытности и индивидуальности как внутри государства, так и в мировом сообщеетве. ЛюбоЙ народ является открьпым социокульгурпым «организмом». Он может припимаіь влияния и отдавать своеобразие культурного плана. Однако. думаегся, у него имеется допустимые пределы того, когда он может восприпимать чужие инновации. Этими прсделами, на иаш взгляд является градиция. реализуемая как в ,д\'\овном сскторе, гак и в частностн в предмстах матсриадьного быта и культуры. Характеризуя сложившееея тепденцпю совремепного культ\'рного развития казахстанский философ С.Мурат пишст: «... ее судьба зависит от того, насколько мы, ныне жнвущие поколения, способны постигпуть вее перипетии пашей истории, и попять гумапистический пафос казахс.кой духовности, ее сложный сиптетический характер, ее неразрывное едпнство с историсй нашей государствснностн» [5, с. 93]. Поэтому каждый отдслыіый чсловек, гак и казахский народ в це юм должен принять все необходимые меры по сохраиению своего культурного «ядра», какими в частности являются ку іьтурные ценности. Определенные позитпвные шаги в данном направлении видны при воспроизводсгве традиціюішого изготовлеиия всевозможных предметов казахского прикладного искусства на соврсменном этапе. Изделия из кожи, кости, дерева. бронзы, жеиеза и другого натурального материала изготавливаются народными умельцами, которые переняли ценнейшпй оиыт по наследству. К примеру, одним из таких умельцев является Даркембай Шакпарулы, проживающий в Алматипской области. Вго спектр работ связан с искусством создапия традиционной домашней утвари, вооружения, седсл. Навыки и знания по их воссозданию он уже передал большому количеству его последователей, в том числе и свое.му Абай атындағы аз ПУ-ды ХАБАРШЫСЫ , «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы,№4 (27) 2010ж 129 сыну - Даулету. «Сяое дело они делают на ради наживы, а ради сохранения богатого культурного наследия карода» [6]. В этой связи можно отметить, что в настоящее время «обнаруживается то качество, которое вырабатывало каззхское кочевье и, таким образом, обеспечило свок> стойкую выживасмость: умение вживаться в ситуацию» [7, с. 210-211]. Казахский народ, даже находясь в жесгких условиях совстского режима, все же стремиться «обернуться» к своим истокам, к своим ценностям, ретранслируя уникалыюсть, накопленную тысячелетиями. С другой стороиы, ношолнм себе выразиться, то культурные ценности -ссть то забрало, щит и меч казахского народа, иосредством которых происходит взаимодеЙСтвие с друі ими народами. Они являются его бесценным наследством и гордостью. Сегодня развитие исторической науки в Казахйтане находится в режиме пересмотра старых методов и подходов к пониманию содержательной части и фуикционировапии культурньщ ценностсй казахскош народа, и их значения для общества. Общесгво в свою очередь имеет свойство передачи и рстрансляп іи инфор.мации, где полное прекращение данпого пронесса влечет к гнбели, продолжение его иа воспроизводство и жизпь. «Иначе говоря, от нас самих зависит: избирательно ли мы будем воспринимать проникающие к пам цснности, дополняя их свөими ценностями, и главное, пропуская их через свои ценности, или станет поступать, как это случи.тось в 90-е годы, ког да все заиадное стало образцом для подражания. В первом случае найдем свой путь и добьемся гіроцвегания, во втором - Йеизбежно будем болеть всеми социальными болезнями, которыми страдает западиое общество» [8, с. 216]. В этой свяаи, необходимо сохранить максималыю качссі венные культурные цешюсти казахов, обозначая не только прощлое развитие, а глаиным образом актуализировать ич пласт традиционпости, гак к;ж «опорная база казахской культуры настолько совершенна, насколько совершенным может быть оружие, дарованнос во снасение» [3, с. 33]. Таким образом, значенис культурных ценностей казахского народа на современнои этапе позволяет возможным выделить слеяуғощее: Первое - культурныс ценности огражаюг прошлое материалыюе и духовиое развитие казахского народа, которыс содержат как их самостоятельное развитие, так н взаимодействис с ипыми пародами; Второе - исследование культурных ценностей является необходимым важным звеном в познанпи целостной картпны истории и культуры Казахстана. Осуіцествляемад государствевная поддержка выявлепия и введению культурных ценностей казахского народа в общественную жизнь является беснрецедентным меронриятием; Третье культурныс цеиности формируют и укрепляют национальное сознанне, содействуюг развитию патриотизма. Возрожденис и сохранение традиций создания национапьных предметов кулыуры и быта составляют в этом важньгЙ задсл; Чствертое - культурныс ценности составляіот эмпнрическую основу идентификации казахского народа. Они являются свосго рода иидикаторами или «опознавательньши» элементами казахского народа; И, пятос, культурные ценности представляют нсобходимыи фактор в русле меадународного взаимопонимаийм н уважсшія Знание самобытности ку.тьтурных ценностей казахов другнми народами служит дел-у взаимообогащения культур при торговых контактах, Таким образом, можно заключить, что казахский народ по отпошению к собственным культурньім ценностям имеет уникалыіыс сведепия и материалы, позволяющие с большой уверснностыо позиционировать свое современное сосгояние в контексте событий, пронсходящич на мировой арене, Обращение к прошлому, его восстаноаительные мсроприятия яв.ляются одноврсменно связуюіцей нитью между прошлым, настоящим и будущим. Зпая культурные ценпости казахского народа. мы можем осознавать настоящее и в дальнейшем строигь свое будуіцее развитие. Ес ш рансе культурные ценности служили необходимыми инструментами в осуіцествлении жизнедеятельности казахского народа, то в настоящее время на них возложена функция носпрнятня окружающей действительности, соотнесение народа со своим историческим путсм развития Абай атындағы аз ПУ-ды ХАБАРШЫСЫ , «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы,№4 (27) 2010ж 130 Омаров М.М. Политика кулътурной и цшшюацпонной идентичности Казахстсша и Цешпра.чьной Азии в условиях гпобализации // та,стан бушгі мэдениетіндг. ■/ уинпващты ,убылысгпар: Халы,. гыл,- практ. конф. матер.-ры. -Алматы: «Жібек жолы», 2008. С 56-65. Бжсзинский 3. Дилеммы глобачтации /7 Свободное общество. - 2005. - № 2 (2) июль. - С. 175- 219. Ауэ::ов М. Евразийская духовная традиция и преемствениость казахской кулыпуры 7/ Кулыпура Казахстини: традиции, реальности, поиски: С6. научных трудов. -Ллматы: Б.и., 1998. - С. 31-38. Телебаев Г.Т. Этно-реліииозная идентификация населения г. Алматы: Методическое пособие. - Алматы: Б.и., 2006. — 107 с. Мурат <'. О судьбе казахской национальной кулыпуры и ее' место в мировой цивиипации 77 Тарши-мэдепи мураиыц Cркениеттер диалогындагы ролі: Хачы,ар. гыл. т.еория. коиф. матер.-рьі. - Алиаты: МСMИ, 2009. - 520 6. Мегаполис. - 2004. - 11 марта (№ 10 (171)). - С 7. Каракузова Ж.К Кулыпурилогия. - Астана: ^оіиопт, 2007. - 448 с. Сарсенбаева 3.11. Этиос и ценности. Алматы: Б.и., 2009. - 306 с. Туйін Қазіргі таңда Қазақстан Республикасы тоуелсіздігінің ныкайтуға жоне жаһандандыру үрдісінің əсеріне байланысты қажетті жагдайда қазақ халқының мəдеии байлыгыи көрсету маңызды болып табылады. Қазақ халқының млдениеті мен салт- дэстүрін анықтау мен бірдейлеу езіндік аса багалы тарихы мен йздениеті бар Қазақстанды олемдік бірлесгікте таныгуга мумкіпдік туғычады. Осы берілген генденцияны негізге ала отырып. бұл мақалада қазақ халқыныц қазіргі тарихи кезеңіндегі мэдени байлығының бес факторының маңызы қарастырылады. Summагу А( (һе ргсаспі Ііте сіие іо зігепцсһешпе оГ (һе Кагакһзіап КериЫіс зіаіс зо\'егсіеп(у апсі ітрасі оҒіһе ^ІоЬаІігаІіоп ргосевз, іёспГіЯсаіюп оГ сііііигаі ^аіиеғ оҒіһе Ка/.акһ па(іоп Ьесотеч а геңиігесі сопсһііоп. \*һеге ипсіег іһе уаіиез іһеу сопзісіег тоуаЫе оЬіесІз оГ Іһе таіегіаі сиііиге оҒ Іһе Ка/акһх. ОеГшіп^, апсі ісІепІіГуіпу Ьу Іһе Кахакһз оГ Птеіг омтт сиһиге апсі һоизеһоісі оһіесіз аііо^з розіііопіпе оГ Кагакһзіап іп (һе и-огісі соттипііу ах һа\іпц іь о\\п огіаіпаі ипіиие һіяіогу апсі сиііиге. Сепсгаіі/іпе іһе §і\'еп Ігепсі, іп (һе ргезепі агіісіе а циезііоп оГГһеіг гоіеь ім һгоіщһі ир апсі Пуе Гасіогз аге тагкесі ир оГ іһе 5Іо,п|Йсапсе оГ сиііигаі үаіиез оГ Іһе Кагакһ паГіоп а( іһе сиггепГ һізіогісаі з(а§е Абай атындағы аз ПУ-ды ХАБАРШЫСЫ , «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы,№4 (27) 2010ж 131 жүктеу/скачать 1,63 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|