Хабаршы вестник «Педагогика ғылымдары» сериясы

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
198 
Колдонулган адабияттар: 
1.  Каада – салттар, Ак баталар. Түз: А.Аматалиев, К.Кырбашев ж.б.  – Б., 2003. 
2.  Кыргыз педагогикасы Энциклопедиялык окуу куралы. – Б.,2004 
3.  Каратаев О.К, Эралиев С.Н. кыргыз этнографиясы боюнча сөздүк. – Б.,2003. 
4.  Каада – салттар, Ак баталар. Ошондо эле 
5.  Эшиев А.М. Орто түрк доорундагы педагогикалык ойлор. – Б.,2007. 
 
 
УДК 37.046.16  
 
КРИТЕРИИ ОТБОРА АУТЕНТИЧНЫХ ВИДЕО МАТЕРИАЛОВ С ЦЕЛЬЮ ФОРМИРОВАНИЯ 
СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНЦИИ  В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ  
ИНОСТРАННОМУ ЯЗЫКУ В  НЕЯЗЫКЫХ  ВУЗАХ 
 
Д.Б. Шаяхметова – к.п.н., доцент 
И.Н. Рябченко – магистрант Университета Иностранных языков и Деловой карьеры 
 
Аннотация: конкретизируются  критерии отбора аутентичных видеоматериалов, классифицируются упражнения 
(тренировочные,  аналитические,  имитационные)  к  каждому  этапу  работы  с  аутентичными  видеоматериалами, 
систематизируются  принципы  по  формированию  СКК  при  отборе  аутентичных  видеоматериалов.  К  основным 
задачам формирования СКК с применением аутентичного видеоматериала мы относим следующее: 
– научить студентов осознанно и организованно воспринимать культуроведческую информацию; 
– развивать у студентов когнитивные умения, как наблюдение, классификация, выбор, антиципация, выдвижение 
гипотез; научить студентов анализировать и резюмировать получаемую информацию; 
– подражать аутентичным образцам устно речевых высказываний; правильно излагать на изучаемом языке идеи, 
содержащиеся в аутентичном видеоматериале с учетом тех социокультурных норм, имеющих место в иноязычном 
обществе. 
Ключевые слова: социокультурная компетенция, аутентичные видеоматериалы, неязыковой вуз. 
 
Социокультурная компетенция представляет собой совокупность определенных знаний, навыков, умений, 
способностей  и  качеств,  формируемых  в  процессе  формальной  и  неформальной  языковой  подготовки  к 
межкультурному  общению.[1]    Одним  из  эффективных  путей  ее  формирования  является  использование 
аутентичных видео материалов на занятиях в неязыковом вузе. Успешность использования видео материалов 
на занятиях  зависит от отбора таковых. Решением отбора культуроведческих, страноведческих, социокультур-
ных  материалов  занимались  рад  ученых  (Витлин,  Сафонова,  Соловьева),[2],[3]  ,[4]    в  связи  с  этим  были 
разработаны критерии. 
Под  критерием  отбора (от  греч  . criterion  —  средство  для  суждения)  характеризуется  такой    материал, 
который позволяет говорить о целесообразности или нецелесообразности использования данного материала в 
учебном процессе. [5]   
Основополагающими  факторами  отбора  аутентичных  видео  материалов  с  целью  формирования 
социокультурной компетенции студентов неязыковых вузов являются содержательная сторона материалов, их 
тип  и  вид,  а  также  цель  их  использования  в  учебном  процессе.  При  отборе  необходимо  учитывать,  что 
информация, может рассматриваться с  различных аспектах аутентичных видеоматериалах: 
 – тематическом (жизнь людей, культура, традиции, и т. д.); 
–  филологическом (безэквивалентная лексика, идиомы); 
–  социологическом (вербальное и невербальное поведение в различных ситуациях) [6, с.57]. 
 Мы  считаем,  что  транслируемая  информация  должна  являться  средством  для  формирования  
социокультурной компетенции у обучаемых. 
    К  основным  задачам  формирования  СКК  с  применением  аутентичного  видеоматериала  мы  относим 
следующее: 
– научить студентов осознанно и организованно воспринимать культуроведческую информацию; 
–  развивать  у  студентов  когнитивные  умения,  как  наблюдение,  классификация,  выбор,  антиципация, 
выдвижение гипотез; научить студентов анализировать и резюмировать получаемую информацию; 
– подражать аутентичным образцам устно речевых высказываний; правильно излагать на изучаемом языке 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
199 
идеи,  содержащиеся  в  аутентичном  видеоматериале  с  учетом  тех  социокультурных  норм,  имеющих  место  в 
иноязычном обществе, уметь критически относиться к содержанию аутентичного видеоматериала [7, c. 45].  
  Изучив  опыт ведущих методистов,  мы приводим следующие критерии отбора  видеоматериалов с целью 
формирования  социокультурной  компетенции:  1)  соответствие  уровню  знаний  учащихся;  2)наглядность 
должна использоваться в меру и показывать ее следует постепенно и только в соответствующий момент урока; 
3)доступность  для  учащихся  демонстрируемого  видеоматериала;  4)  вычленение  главного,  существенного;  5) 
соответствие используемого видеоматериала учебной цели;;6) информативность, познавательность материала, 
способствующего формированию социокультурной компетенции; 7)  реализация воспитательной цели; 9) учет 
когнитивного  аспекта  видеоматериалов;  10)  временная  протяженность  экранного  произведения;                              
11)  актуальность  видеоматериалов;    12)  соответствие  содержания  видеоматериалов  личному  жизненному 
опыту;13) эмоциональный фон видеоматериалов;14) аутентичность видеоматериалов. 
Формирование  социокультурной  компетенции  на  основе  аутентичных  видеоматериалов  опирается  на 
следующие  принципы: 
1.  Принцип  учета  особенностей  функционирования  психофизиологических  механизмов  лежит  в  основе 
создания  различных  типов  упражнений  и  играет  важную  роль  при  отборе  аутентичных  видеоматериалов, 
позволяет  осуществлять  подход  к  просмотру  видеоматериалов  как  специфическому  виду  речевой 
деятельности. 
2.  Принцип  деятельностного  обучения  означает,  что  формирование  навыков  и  умений  социокультурной 
компетенции осуществляется в процессе активной речемыслительной деятельности студентов. 
3. Принцип сознательности реализуется в осознании студентами последствий, к которым может привести 
их  неправильное,  в  социокультурном  плане,    речевое  и  неречевое  поведение  и  неадекватная  оценка 
социокультурных элементов ситуации. 
4.  Принцип опоры  на родную культуру. Социокультурные нормы и правила поведения студенты изучают 
через призму родной культуры, устанавливая сходства и различия между ними, анализируя причины различий. 
5.  Принцип  погружения  в  инокультурную  среду  заключается  в  создании  условий,  имитирующих 
иноязычную действительность.  
6.  Принцип  опоры  на  рефлексивную  деятельность  студентов  предусматривает  самонаблюдение, 
самоанализ  и  самокоррекцию  студентов  в  рамках  поставленных  речемыслительных  задач  по  усвоению  и 
использованию элементов другой культуры. 
7.  Принцип  эмпатического  отношения  к  ситуации  и  участникам  общения  заключается  в  том,  что 
студенты  при  выборе  стратегии  поведения  и  его  моделировании  оценивают  ситуацию  с  позиции 
проигрываемой  роли,  принимая  во  внимание  эмоционально-чувственное  отношение  носителя  языка  к 
заданным обстоятельствам. 
8.  Принцип  параллельного  развития  других  видов  компетенций  означает,  что  формирование 
социокультурной  компетенции  происходит  при  одновременном  развитии  языковой,  речевой,  дискурсивной 
компетенций. 
9. Принцип создания комфортной образовательной атмосферы. Видеоматериалы как средство обучения 
снимают  психологические  барьеры,  поскольку  в  основе  имитационных  упражнений  и  упражнений  на 
драматизацию лежат рефлексы игры и подражания, являющиеся важными рефлексами саморазвития.  
Упражнения,  выполняемые  при  работе  с  аутентичными  видеоматериалами  и  направленные  на 
формирование  социокультурной  компетенции,  должны  способствовать  приобретению  знаний,  развитию 
навыков  и  умений,  входящих  в  ее  содержание.  Предлагается  классификация  упражнений  по  способу  и 
направленности речевой деятельности студентов на: а) аналитические; б) имитационные; в) драматические; г) 
тренировочные.     
Целью аналитических  упражнений является  развитие  умений анализировать  содержание видеоматериала. 
При выполнении упражнений студенты решают следующие учебные задачи: 
– определяют тип ситуации, место, время коммуникации; 
– составляют социокультурные характеристики коммуникантов; 
– определяют их межличностные, ролевые и статусные взаимоотношения; 
– выявляют закономерности коммуникации при различных типах взаимоотношений; и др. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
200 
Имитационные  упражнения  имеют  также  немаловажное  значение,  т.к.  имитация  является  основным 
средством процесса включения личности в социальную среду, в систему социальных связей. В основе данного 
типа  упражнений  лежит  многократное  повторение  сначала  во  внутренней,  а  затем  во  внешней  речи 
высказываний  персонажей.  Имитация  невербального  поведения  носителей  языка  способствует  усвоению  и 
закреплению в памяти готовых поведенческих моделей. 
Упражнения  на  драматизацию  представляют  собой  ролевые  игры  на  основе  просмотренных  видео-
материалов.  Ролевые  игры  подразделяются  на  две  группы:  а)  частично  соответствующие  просмотренному 
материалу;  б)  представляющие  собой  новый  дискурс.  К  упражнениям  в  драматизации  также  относятся:  а) 
воссоздание сценария  отдельных просмотренных видео фрагментов;  б) написание собственного  сценария по 
заданной теме. 
Тренировочные  или  подготовительные  упражнения  направлены  на  развитие  психофизиологических 
механизмов  и  подготавливают  студентов  к  адекватному  и  полноценному  восприятию  аудиовизуальной 
информации. 
Данные  упражнения  создают  прочную  базу  для  развития  социокультурной  компетенции  на  основе 
использования  аутентичных    видеоматериалов.  Разработанная  система  упражнений  предусматривает 
соотнесение типов упражнений с учебными целями, этапами работы: 
1) предварительный этап (дотекстовый); 
2) этап непосредственной работы с видеоматериалом (текстовый); 
3)  этап обсуждения (послетекстовый); 
4) креативно – личностно ориентированный (творческий) 
и стратегиями просмотра видеоматериалов (курсорной, селективной и глобальной).  
Для  определения  уровня  социокультурной  компетенции  студентам  предложены  задания:  а)  выполнение 
теста на основе фрагментов аутентичных видеоматериалов; б) участие в ролевой игре на основе предложенных 
элементов  коммуникативной  ситуации.  Данное  задание  состоит    из  трех  подэтапов.  Первый  подэтап  носит  
рецептивный  характер.  Он  направлен  на  тренировку  восприятия  и  психофизиологических  механизмов. 
Данный подэтап представлен, главным образом, аналитическими и тренировочными упражнениями. Второй 
подэтап имеет  репродуктивный характер, и направлен на усвоение поведенческих моделей и формирование 
системы  социокультурных  знаний,  навыков  и  умений.  На  данном  подэтапе  доминировали  имитационные 
упражнения.  Третий  подэтап  имеет  продуктивный  характер  и  направлен  на  закрепление  сформированных 
навыков  и  умений.  На  данном  подэтапе    могут  использоваться  в  основном  упражнения  на  драматизацию  и 
интерпретацию содержания видеоматериалов. 
Подводя  итог  вышесказанному  об  отборе  аутентичных    видеоматериалов,  используемых  для  развития 
социокультурной компетенции студентов неязыковых вузов, мы делаем следующий вывод:  учет  разработан-
ных критериев для отбора аутентичных видеоматериалов повышает мотивацию и познавательную активность 
студентов при работе с ними. Опора на разработанные критерии позволяет отобрать видеоматериалы, работа с 
которыми  оптимизирует  учебный  процесс,  стимулирует  не  только  когнитивную  и  креативную  деятельность 
студентов, но и обогащает их жизненный опыт. 
Успешное  формирование  социокультурных  знаний,  навыков  и  умений  обеспечивается  поэтапным  харак-
тером  процесса  обучения:  от  рецептивного  этапа,  на  котором  происходит  тренировка  восприятия  аудио-
визуальной информации, к репродуктивному и затем к продуктивному этапу, на котором студенты применяют 
социокультурные  знания,  навыки  и  умения  на  практике  –  в  ситуациях  речевого  и  неречевого  общения. 
Каждому  этапу  учебного  процесса  соответствует  ведущий  тип  упражнений  (тренировочные,  аналитические, 
имитационные и упражнения на драматизацию). А кроме этого мы определили , что  видеоматериалы должны 
быть  аутентичными.  Аутентичный  видеоматериал  должен  быть  функциональным.  Аутентичный  материал 
должен  формировать  у  обучающихся  неискаженные  представления  о  целевой  и  родной  лингвокультурах  на 
основе  достоверных  фактов,  знакомить  с  культуроведческими  понятиями,  способствовать  повышению 
страноведческой  мотивации  студентов.  Он  должен  соответствовать  возрастным,  когнитивным и  коммуника-
тивным особенностям и возможностям, интересам студентов.   
 Основополагающим аспектом  отбора  любого  материала  для  обучения  является  тематический,  поскольку 
тема способна отражать отдельные сферы внеязыковой действительности и наши знания о ней, фиксируя их с 
помощью языка. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
201 
Выбор  видеоматериала  диктуется  как  уровнем  языковой  подготовки,  интересами  студентов,  характером 
учебной деятельности, так и практическими целями обучаемых 
 
Түйіндеме 
Бұл  мақалада  түпнұсқа  бейне  материалдарды  таңдау  қарастырылған.  Бейнематериалдарды  таңдау  бірқатар  
қағадаттарға  негізделген  сондай-ақ  бұл  мақалада  бөлімдегі    (кезеңегі  жаттықтыру,  аналитикалық,  имиттациялық) 
жаттығуларды жүйелендіреді және жіктеленеді. 
 
Summary 
The  successful  forming  of  socio  and  cultural  competense  comes  due  to  stage-by-stage  work  with  authentic  video 
materials.The questions of selection of authentic videos materials are considered in this article. The selection is based on the 
row of principles, and also in the article is systematized and classified exercises to every stage of work with authentic video 
materials (training, analytical, imitation etc.) 
 
Список использованной литературы: 
1.Сысоев  П.В.  Язык  и  культура:  в  поисках  нового  направления  в  преподавании  культуры  страны  изучаемого 
языка // Ин. языки в школе. 2001. 
– № 4. – С. 12-18. 
2.Витлин  Ж.Л.  Зарубежная  культура  как  компонент  современного  процесса  культуры  преподавателей 
иностранного языка //Современная зарубежная культура в обучении иностранным языкам: Сб. материалов науч-
прак. конф..1993. 
– С.9-20. 
3.Сафонова В.В. Культуроведение в системе современного языкового образования// ин. языки в школе.2001.№3. 
с.17-24. 
4.Соловьева Н.Г. Обучение устной речи с использование аутентичных материаловкультурно-страноведческого 
характера: дис. канд.пед.наук. 
– Томск,1997 г. 
5. Лингвистический энциклопедический словарь 
http://ru.wikipedia.org/wiki/
 
6.Плеханов  М.В.  Формирование  межкультурной  компетенции  на  основе  использования  аутентичных 
видеоматериалов  при  обучении  иноязычному  общению  студентов  технических  вузов.:  дис.канд.пед.наук. 
–
Томск.2006 г. 
7.  Могилевцев,  С.  А.  Формирование  социокультурной  компетенции  на  основе  информационных  англоязычных 
материалов спутникового телевидения: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.02 / С. А. Могилевцев. 
– Минск, 2002. – 150 л. 
 
 
УДК 37.017:39 
 
ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ 
 
М.Ю. Насырова – кандидат философских наук, доцент 
Казахский университет международных отношений и 
мировых языков имени Абылай хана 
 
Аннотация:  Патриотическое  воспитание  молодежи  –  важная  составная  часть  всего  воспитательного  процесса. 
Национальная культура (традиции, обычаи, устное народное творчество, литература и искусство) с закрепленным в 
ней жизненным  опытом народа представляет  огромный воспитательный  потенциал. И  обращение к  ней позволяет 
обогатить  содержание  патриотического  воспитания,  а  значит  и  повысить  его  эффективность.    В  данной  статье 
представлены некоторые важные фрагменты богатого культурного наследия туркменского народа, способствующие 
становлению личности гражданина, патриотическому воспитанию. 
Ключевые слова: культурное наследие,  туркменское  народное музыкально-песенное творчество, пословицы  и 
поговорки, формирование патриотизма 
 
За двадцать лет независимости в Казахстане и Туркменистане отмечаются глубокие преобразования во всех 
сферах:  и  в  материальном  производстве,  и  общественных  отношениях,  и  в  духовной  культуре.  Все  это 
выдвигает  задачи  воспитания  и  образования  подрастающего  поколения  и  молодежи  на  новый  качественный 
уровень, соответствующий условиям дальнейшего развития и процветания суверенных государств. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
202 
Одним из важнейших направлений в решении этого вопроса  является патриотическое воспитание, которое 
является  важной  составной  частью  всего  воспитательного  процесса  и  требует  серьезного  осмысления  и 
подхода в реализации на практике. Данное направление вызывает серьезное внимание потому, что оно имеет 
большое  значение  в  деле  воспитания  качеств,  без  которых  немыслимо  нравственное  становление  личности, 
формирование  чести  и  достоинства  гражданина,  национального  самосознания  и  гражданской  активности, 
патриотизма, столь необходимых на современном этапе.  
Выступая  на  первом  заседании  Высшего  попечительского  совета  Назарбаев  Университета,  Президент 
Республики  Казахстан  Н.А.  Назарбаев  подчеркнул,  что  работа  вуза,  «должна  оцениваться  не  только  с  точки 
зрения образовательной, но и гражданской состоятельности подготовленных кадров». Также глава государства 
считает, что «Профессионал и грамотный специалист – это одна сторона инновационной личности… Другая 
сторона – патриотизм, высокая духовность и гражданская ответственность, социальная зрелость и активность». 
Подчеркивая  важность  образования  молодежи,  их  занятий  наукой  и  хороших  знаний  по  избранной 
специальности,  Президент  Туркменистана  Гурбангулы  Бердымухамедов  отмечает,  что  целью  проводимых  в 
стране реформ «также является забота о патриотическом воспитании молодежи». 
Патриотизм, как нравственное качество в поведении личности, отражает ее духовный мир и проявляется в 
различных  нравственных  отношениях:  к  труду,  к  обществу,  окружающим  людям,  к  природе  и  т.д.  Из  них 
складываются и другие качества: долг, совесть, ответственность, правдивость и т.д. Нравственная направлен-
ность  личности  и  патриотизм  выражается  в  ее  чувствах.  Чувство  любви,  преданности  родине,  стремлении 
служить  и  быть  ей  полезным  является  залогом  достижения  положительных  результатов  в  патриотическом 
воспитании. 
Практика и наблюдения показывают, что патриотическое воспитание может быть наиболее эффективным, 
если  оно  будет  учитывать  национальную  самобытность,  культуру,  опираться  на  знание  различных 
исторических  фактов  и  современных  событий.  Именно  благодаря  им  понятие  патриотизма  обретает  смыл  и 
конкретные формы – любовь к Родине, народу, преданность. 
Туркменистан  –  это  удивительная  страна,  прежде  всего  потому,  что  она  обладает  древней  культурой, 
отраженной  в  различных  ее  элементах:  национальных  традициях,  обычаях,  устном  народном  творчестве, 
литературе  и  искусстве.  В  каждом  из  них  содержатся  идеи  и  опыт  туркменской  народной  педагогики. 
Традиции  отражают  совокупность  обычаев,  моральных  норм,  правил  взаимоотношений  и  закрепляются  в 
жизненном опыте народа. Именно традиции не просто сохраняют национальную культуру, но и продолжают 
развивать ее, тем самым прокладывая связь между поколениями и передавая от предков мораль, нравственные 
ценности и дух нации. 
В  формировании  патриотизма  национальная  культура,    выраженная  через  все  перечисленные  элементы, 
обладает  значительным  воспитательным  потенциалом.  Представим    некоторые  важные  фрагменты  богатого 
культурного  наследия  туркменского  народа,  способствующие  становлению  личности  гражданина,  патриоти-
ческому  воспитанию.  К  таковым,  прежде  всего,  относятся  устное  народное  творчество,  народные  игры, 
народный музыкально-песенный фольклор, классическая литература. 
Устное  народное  творчество.  Произведения  устного  народного  творчества  издревле  любимые  народом, 
передаваясь  из  уст  в  уста,  от  поколения  к  поколению,  из  века  в  век  дошли  и  до  наших  дней.  Туркменское 
устное народное творчество представляет особый интерес для реализации задач патриотического воспитания 
подрастающего  поколения.  Возникнув  в  трудных  социально-экономических  условиях  при  отсутствии 
письменности,  оно  воплотило  в  себе  не  только  духовно-нравственные  ценности,  но  и  опыт  народной 
педагогики. 
Богатый  нравственно-гуманистический  потенциал  содержат  туркменские  пословицы  и  поговорки, 
отражающие  события,  оценки,  нравственные  нормы,  патриотические  идеи  туркменского  народа.  Приведем 
некоторые из них: 
– Разлученный с возлюбленной плачет семь лет; разлученный с Родиной плачет до смерти. 
– Богач ищет выгоду, бедняк – Родину. 
– Если нет у меня народа, пусть не всходит для меня ни луна, ни солнце. 
– Не хвали сам себя, пусть народ похвалит тебя. 
– Народ одобрит - и коня под нож. 
– Голос народа священен. 
– Слово народа свято. 
– Герой известен в борьбе, а трус дома. 
– Краса джигита – конь да оружие. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
203 
– С каждым боем джигит храбрее, с каждым бегом конь резвее [1]. 
Наиболее ярким жанром устного народного творчества являются сказки. Туркменские сказки, как и сказки 
других  народов,  направлены  на  духовно-нравственное  воспитание  подрастающего  поколения,  преданных 
своему народу, отчизне. Как отмечает К.Пирлиев: «В условиях кочевой жизни, при сплошной неграмотности 
туркмен  рассказывание  сказок,  легенд,  исполнение  дестанов  под  аккомпанемент  дутара  было  единственной 
возможностью  передачи  богатого  наследства  народа  подрастающему  поколению  и  одним  из  средств  его 
воспитания» [2]. 
Сказка  знакомит  с  окружающей  средой,  реальным  миром,  а  ее  идеи  быстро  усваиваются  детьми, 
обогащают  их  мысли  и  воображение.  Туркменские  сказки  разнообразны  по  тематике,  однако  наибольший 
интерес вызывают те, которые содержат сюжеты, передающие преданность и любовь к родной земле, семье, 
родителям,  где  герои  попадают  в  невероятные  приключения  и  храбро  защищают  свою  родину,  любимых. 
Слушая такие  сказки, дети вникают в суть этих высоконравственных понятий и с их помощью ненавязчиво, 
исподволь  совершенствуются.  Ценность  сказок  в  том  и  заключается,  что  не  назидательно,  иносказательно, 
подтекстом  сюжета  показывает  силу  традиций,  их  живучесть  и  нужность,  и  путем  эмоционального  влияния 
возбуждает желание следовать им в своем поведении. Вот некоторые из таких сказок: «Сказка о муле, судье и 
Ярты-Гулоке», «Ярты-Гулок и дервиши», «Хлеб из джугары», «Два мергена». 
В процессе своего исторического развития и трудовой деятельности туркменским народом были созданы 
замечательные эпосы, среди которых особое место занимают героические эпосы, отражающие многовековую 
историю  народа  с  его  обычаями,  нравами  и  национальными  традициями,  его  борьбу  с  иноземными 
захватчиками (Кеймир Кёре, Гёр-оглы).  
Задачи патриотического воспитания подрастающего поколения успешно решаются и с помощью игр. Игра 
– это подлинная социальная практика. И в этом заключается ее воспитательный потенциал.  
На  основе  анализа  философской  и  психолого-педагогической  литературы  Т.Э.  Уметов  дает  «характери-
стику  игры  как  одного  из  важнейших  компонентов  системы  народной  педагогики»,  а  также  выделяет 
следующие ценностные свойства игры, с которыми мы полностью согласны: 
«– выражение культуры народа; 
– средство ее сохранения и передачи потомкам; 
– организационная форма общения представителей разных поколений; 
–  метод  развития в ребенке ценных интеллектуальных, нравственных и физических качеств» [3]. Автор в 
своей  монографии  «Игры  народов  Средней  Азии  и  Казахстана»  представил  материалы  по  народной 
педагогике, в том числе и  народные игры туркменов.  
Велико значение сюжетных игр, воспроизводящие бытовые сцены. Так, они позволяют усвоить народные 
традиции и обычаи, моральные принципы общества. В те далекие времена, когда были придуманы и введены 
игры,  туркменский  народ  испытывал  большие  трудности,  связанные  с  социальным  и  религиозным  гнетом. 
Народ  нуждался  в  реальных  героях,  образы  которых  рождались  в  поэмах,  сказках,  дестанах  и  т.д.  Именно 
поэтому в народной педагогике большое внимание уделялось физическому воспитанию и развитию детей. Так 
появились подвижные игры туркмен. Так же этому способствовал и кочевой образ жизни народа, требовавший 
от него выносливости, ловкости, смелости, силы воли. 
Приведем некоторые из указанных видов игр и те качества, которые они формируют: 
– «Ай терек, гунн терек»: развитие мышц рук, быстрота, ответственность за коллектив; 
– «Гуйруктутды» – «Поймать за хвост», «Агсакдурна» – «Хромой журавль», «Урды кашты» – «Дотронулся 
– убегай»: развитие быстроты реакции, координации движений, ловкости, гибкости; 
–  «Кушт-денду» –  игра  острословов:  развитие  речи, мышления, делать выводы, быстро и правильно дать 
ответ  [3].  Следует  подчеркнуть,  что  такого  рода  игры  требуют  соблюдения  основ  народной  этики,  то  есть 
острословие не должно быть оскорбительным. 
Еще  одна  ценность  туркменских  народных  игр,  как  и  игр  других  народов,  в  том,  что  любые  физические 
действия сопровождаются фольклорными произведениями, которые позволяют эмоционально окрасить игру. 
И  здесь,  патриотическое,  нравственное,  эстетическое,  физическое  воспитание  тесно  переплетаются,  образуя 
единство.  В  игре  через  словесное  содержание  воспитывается  интерес  и  уважение  к  труду,  к  природе:  дети 
изображают  людей  различных  профессий,  животных  и  при  этом  подражают  не  только  их  действиям,  но  и 
взаимоотношениям, что формирует нравственные качества.  
Кроме  этого,  игра  формирует  и  такие  качества,  как  ответственность,  справедливость,  сопереживание, 
умение  согласовывать  свои  действия  с  другими  участниками  (работа  в  команде)  и  др.  –  составляющих 
патриотизм качеств. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
204 
Очень интересно и своеобразно народное музыкальное творчество туркмен. «Не случайно появилось очень 
меткое  и  образное  высказывание  о  том,  что  туркмены  тот  или  иной  период  своей  истории  определяли  не 
именами шахов и эмиров, а именами прославленных поэтов и музыкантов. Все это объясняет особую любовь 
туркменского  народа  к  своей  традиционной  музыке,  которую  он  бережно  перенес  через  столетия  до  наших 
дней…  Многие  ее  (музыкальной  культуры  –  М.Н.)    виды  и  жанры  успешно  выполняют  свои  обрядово-
ритуальную,  художественно-эстетическую  и  воспитательную  функции,  доставляя  истинное  наслаждение 
своим  носителям  и  слушателям»  [4].  Развитие  музыкальной  культуры  тесно  связано  с  искусством  народных 
певцов  –  бахши  и  сазанда,  которые  являлись  также  хранителями  памятников  народного  поэтического 
творчества. 
Произведения  туркменского  народного  музыкально-песенного  творчества  имеют  большое  значение  в 
формировании  личности  патриота.  Патриотическое  воспитание  его  средствами  будет  эффективным,  если 
содержание,  формы,  методы  и  приемы  будут  направлены  на  формирование  эстетического,  этического  и 
нравственного  восприятия  особенностей  произведений  этого  жанра,  на  глубокое  познание  эстетических  и 
нравственных идеалов народа, национальных идей. Воспитание эстетического, нравственного идеала, чувств, 
эмоционального отношения к родному краю, своему народу, семье параллельно направлено и на формирова-
ние творческого и ответственного отношения к общественно-политической и профессиональной деятельности, 
а значит и гражданской активности. 
В  богатом  и  разнообразном  по  содержанию  и  тематике  туркменском  народно-музыкальном  творчестве 
видное  место  занимают  музыкальный  фольклор  и  профессиональная  музыка  устной  традиции.  Отдельную 
монографию данной теме посвятил Шахым Гуллыев, в которой автор впервые в туркменском музыкознании 
исследовал многие явления национального музыкального наследия [4]. 
Анализ конкретных произведений, представленных в указанной монографии, показал, что в их содержании 
важное  место  занимают  эстетические  и  нравственные  ценности.  К  сожалению,  в  данной  работе  не  нашли 
отражения  произведения,  содержащие  патриотические  идеи.  К  примеру,  в  XIX  веке  были  известны  сазанда, 
призывающие  народ  к  борьбе,  защите  родной  страны,  отваге.  Но  тем  не  менее,  в  указанной  монографии 
описаны и такие жанры, которые в тесном переплетении с эстетическим воспитанием формируют и патриоти-
ческие качества. Так, здесь представлены обрядовые, трудовые, лирические песни, которые воспевая красоту 
девушки, прелести родной природы, вместе с тем описывают и нравственные качества: верность, преданность, 
бережливость и т.д. Народно-музыкальное творчество, отражая конкретные социально-экономические условия 
жизни,  быта  туркмен,  прививают  чувство  любви  к  Родине,  к  родной  природе,  уважение  к  старшим  и  т.д. 
Особенную роль в этом процессе играют колыбельные песни: «…Постепенно теряя под влиянием многовеко-
вых эволюционных процессов свое магическое предназначение (как оберег от злых сил природы – М.Н.), они 
теперь  используются  для  практических  и  художественно-эстетических  целей  как  укачивание  ребенка, 
пробуждения у него интереса, любви к прекрасному» [4].  
Произведения  туркменского  музыкального  творчества  в  процессе  их  восприятия  влияют  на  их 
эмоциональную сферу, вызывая при этом эстетические и нравственные переживания. 
В патриотическом воспитании, на наш взгляд, необходимо опираться на произведения именно народного 
музыкального  творчества  туркмен.  Тогда  можно  достичь  не  только  развития  эстетического  вкуса,  но  и 
формирования  чувства  патриотизма,  привития  высоких  нравственных,  музыкально-эстетических  качеств.  И 
данная тема требует своего изучения и обоснования. 
Педагогическое значение туркменского устного народного творчества и музыкально-песенного фольклора 
заключается в следующих основных положениях: 
 главные  герои  обладают  жизнеутверждающей  силой,  которая    проявляется  в  конкретных  ситуациях  и 
обстоятельствах и выражается через лучшие гражданские черты - преданность, несгибаемую стойкость, волю, 
отвагу, боевой дух; 
 большинство  туркменских музыкальных произведений содержат эстетические, нравственные, этические 
чувства,  переживания,  идеи,  которые  оказывают  глубокое  воздействие  на  формирование  патриотизма 
личности,  уважительного  отношения  к  национальной  культуре,  одновременно  способствуя  воспитанию 
чувства прекрасного и возвышенного; 
 произведения устного народного творчества и музыкально-песенного фольклора, переходя из поколения в 
поколение, сохраняют и передают наследникам - современной молодежи - духовную силу, наставляют их на 
создание новых народных шедевров; 
 для  эффективной  работы  по  патриотическому  воспитанию  необходимо  отбирать  такие  произведения, 
которые насыщены выраженным национальным колоритом, а содержание богато художественными образами. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2(42), 2014 ж. 
 
205 
Таким образом, любой жанр туркменского фольклора несет в себе воспитательный потенциал. 
Классическая туркменская литература обладает непреходящей художественной ценностью. Она и сегодня 
остается  источником  усвоения  духовно-нравственных  ценностей,  отражая  идеи  любви  к  Родине, 
доброжелательного отношения к окружающему миру, преданности своему народу и т.д. 
Обращение  к  классической  литературе  –  наследию  предков  –  значительно  обогащает  и  повышает 
эффективность патриотического воспитания. Художественные произведения патриотической направленности 
способствуют  становлению  гражданских  качеств  подрастающего  поколения,  их  духовной  культуры.  Они 
расширяют  мировоззрение  и  мышление  относительно  природных  явлений,  событий,  происходящих  в  мире 
политики,  культуры,  экономики.  Произведения  туркменских  поэтов  и  писателей  раскрывают  красоту 
окружающей  природы,  близость  к  ней  убеждает  беречь  ее  богатства,  сохранять  и  приумножать  созданные 
усилиями предков. 
Высокие  образцы  гуманности,  нравственности,  патриотизма  запечатлены  в  творчестве  великих 
туркменских  поэтов  Довлетмамеда  Азади,  Нурмухаммета  Андалиба,  Шабенде,  Магрупи,  Махтумкули, 
продолжавших  эпические  традиции  прошлого.  В  своих  произведениях  эти  авторы  использовали  реальные 
исторические события и факты и, следуя традициям героического эпоса,  рисовали образы своих доблестных 
героев.  Основные  гуманистические  идеи  творчества  названных  поэтов  во  многом  созвучны  проблемам 
сегодняшнего дня. 
Анализ историко-педагогической мысли, отраженной в трудах отдельных туркменских поэтов показал, что 
идея нравственности, гуманизма, патриотизма рассматриваются как основа воспитания молодого поколения, а 
средством  выступает  устное  народное  творчество,  которому  они  и    придавали  большое  значение  в  своих 
произведениях. 
Использование  нравственных  ценностей  и  традиций,  отраженных  в  устном  народном  творчестве  и 
классической литературе, в учебно-воспитательной работе вообще и в патриотическом воспитании в частности 
приводит  к  эффективным  результатам.  Обладая  большим  запасом  образовательно-воспитательного 
потенциала,  произведения  туркменского  народного  поэтического  творчества  и  музыкально-песенного 
фольклора могут служить одним из основных средств патриотического воспитания подрастающего поколения 
этой удивительной страны и не только ее. 
 

жүктеу/скачать 4,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: