Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад
жүктеу/скачать 3,8 Mb. Pdf көрінісі
|
nurbakhsh dzhavad dukhovnaia nishcheta v sufizme velikii dem
|
Хал и макам: определения и различия между ними, вводимые мастерами Худжвири: "Термин макам указывает на путь искателя, на его продвижение на поприще устремленности и на его чин перед Господом в соответствии с его достоинством; термин хал указывает на милость и благодать, которые Бог дарует сердцу своего слуги, вне зависимости от духовного борения, в котором может подвизаться преданный. Макам принадлежит к области поступков, хал – даров. Следовательно, обладателя макама поддерживает его духовное тружение, тогда как обладатель хал глух к своему "я" и его поддерживает хал, который Бог сотворил в нем". КМ (пер.), с. 181 Наджмуддин Кубра: "Мистические состояния служат пропитанием и провизией в духовном путешествии искателя; это конь, который несет его к искомому, ибо путешествие без припасов незаконно. Стоянки – оазисы для привала и отдыха – служат для облегчения тягот путешествия. Мистические состояния — принадлежность пути, духовные стоянки – караван-сараи для путников. Можно сказать, что хал — это крыло птицы, а макам – гнездо". ФДж "Мистические состояния – это Божественные дары, а стоянки зависят от усилий. Состояния исходят из самого существа Божественных щедрот, стоянки же – это Божественная благосклонность, заслуженная трудом. Обладатель состояния продвигается дальше, обладатель стоянки – остается на месте". РК, с. 92 Худжвири, излагая воззрения Мохасеби, пишет: "Вам надлежит знать, что удовлетворенность – это конец стоянки и начало состояний; это, с одной стороны, место отдыха от достижений и усилий, с другой стороны, место любви и страстной восторженности; и нет иных стоянок. Духовная борьба (моджахедат) здесь исчезает. Следовательно, ее начало относится к тем вещам, которые даруются Богом. Полагают, что тот, кто находится в начале и видит свое довольство посредством самого себя, называет это стоянкой, тогда как находящийся в конце и видящий свое довольство посредством Бога, называет это состоянием". КМ (пер., адаптир.), с. 182 - 48 - Эззод-дин Махмуд Кашани: "То, что один наставник полагает состоянием, другой видит как стоянку. Поскольку все стоянки первоначально являются состояниями, и только затем становятся стоянками, и возникает разница в их оценках. Можно наблюдать, например, как покаяние (тауба), самоанализ (мохасебе) и созерцание (моракебе) сначала являются преходящими состояниями, подверженными изменениям, а затем, когда они обретаются посредством усилий, они становятся стоянками. Состояния окружены тем, что может быть достигнуто усилиями, тогда как стоянки окружены Божественными дарами. Существует и такое подразделение: в мистических состояниях Божественное благоволение зримо, а усилия человека скрыты, тогда как на духовных стоянках усилия человека очевидны, а Божественная благосклонность скрыта. Предметом обсуждений у суфиев также был вопрос, может ли искатель завершить стоянку, на которой он находится, до перехода на следующую стоянку. Джунайд придерживался мнения, что преданный может прийти к более высокому состоянию до того, как достигнет завершенности в более низком состоянии, хотя остатки предшествующего состояния все еще связывают его. Из более возвышенного состояния он может охватить предшествующее состояние и завершить его 45 . Согласно Ансари, данное состояние можно завершить, лишь перейдя на более высокую стоянку, откуда искатель сможет охватить и таким образом завершить предшествующую стоянку. Шихабод-дин Сухраварди считал, что искатель не может продвинуться на более высокую стоянку до завершения текущей стоянки. Перед своим дальнейшим продвижением он получает в дар мистическое состояние более высокой стоянки, благодаря чему для него и оказывается возможным двигаться дальше. Таким образом, его движение вперед от стоянки к стоянке совершается скорее благодаря Воле Божьей, чем его собственным усилиям. Эту взаимную согласованность Господа и преданного можно усмотреть в священном речении: "Если Мой преданный подходит ко Мне на длину руки, Я приближаюсь к нему на локоть" 46 , посредством чего это воззрение может быть согласовано с ортодоксальной традицией. Продвижение искателя посредством проявления его воли вызывает привлекающую силу Божественной Воли в обличии мистических состояний". MX, с. 128 Руми пишет: жүктеу/скачать 3,8 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|