Додонов Р.А. Теория ментальности 151
природное, биологическое, наследственно закрепленное, и
социальное, культурное, привитое совместной деятельностью,
общением, воспитанием, начала. В ментальности обе этих
составляющих находятся в единстве и целостности. Как
отмечалось,
этноментальность
выступает
в
качестве
"биологического фиксатора" социокультурных изменений, без
которых этносы давно бы превратились в сугубо социальные
образования.
Чтобы та или иная реакция человека стала содержанием
этноментальности, она должна пройти долгий путь от многократно
повторяющегося мыслительного или поведенческого приема через
его легитимацию, через превращения его в норму реакции, в
автоматически срабатывающий стереотип, в привычку сознания,
даже в бессознательное – к наследственно закрепляемой
информации о "нормальном" для данного этноса мироотношении.
Только тогда она становится формой проявления "исторической
памяти" этноса.
3. Внутри самой этноментальности, в свою очередь, также
можно выделить три структурных уровня, отражающих специфику
состояния информации, которую этот уровень передает. Речь идет
о психоэнергетическом, образном (архетипном) и логическом
(понятийном). На первом из них – самом примитивном – мы можем
говорить лишь об энергетическом потенциале, "пассионарности", о
том количестве психической энергии, которую этнофор должен
затратить для выполнения определенного действия. На втором
уровне этноментальность выступает в виде преимущественно
бессознательных символов и образов, в виде архетипов. На третьем
уровне появляются собственно рассудочные "априорные формы",
нашедшие наиболее яркое свое воплощение в аксиомах как нормах
мыслительной реакции. Несмотря на разные формы своего
проявления ментальная информация на всех трех уровнях
объединяется общим механизмом ее ретрансляции и генетического
закрепления наиболее оптимальных приемов разрешения типичных
задач, встающих перед членами этноса. Сами же эти задачи лежат
вне плоскости человеческой психики, поэтому истоки этнической