Додонов Р.А. Теория ментальности 190
подходит к этнически обусловленным формам регуляции
человеческой деятельности. В обычае как бы воплощается
авторитет всего этноса в целом, все члены которого убеждены в
необходимости и непогрешимости каждого из обычаев. За
нарушение последних иногда даже не предусмотрено никаких
санкций, ибо нарушение обычая уже само по себе есть наказание. В
зависимости от особенностей жизни того или иного этноса
возникают и различные обычаи, самым непосредственным и
тесным образом связанные с ментальными представлениями о
справедливости.
"Одно
из
страшнейших
преступлений
у
народов,
занимающихся пашенным земледелием, – конокрадство. В старой
России пойманных конокрадов нередко убивали на месте – это в
стране, где жалость к пойманным преступникам, как давно
отмечалось, была характерна для народа... А вот у кочевников, где
"на душу населения" лошадей гораздо больше, и роль их иная, и
отношение к захвату чужих коней другое. Это скорее лихачество,
подвиг, чем преступление. Молодежь кочевых народов в Африке,
Азии и Европе с одинаковым азартом предпринимала набеги на
чужие табуны и стада. При этом, если речь не шла о подлинной
вражде между соседними родами и племенами, соблюдались
определенные рамки. Удальцов могли наказать старейшины, если
обиженные соседи были достаточно сильны или дружба с ними
была очень важна, но наказание, ежели оно следовало, не могло
быть слишком суровым".
Эту этническую детерминированность "обычного права"
подчеркивал еще Геродот, когда писал: "Если бы предоставить
всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех обычаи и
нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы
свои собственные. Так, каждый народ убежден, что его
собственные обычаи и образ жизни некоторым образом
наилучшие".
Обычаи постепенно трансформируются в традиции, под
которыми
обычно
понимают
относительно
устойчивые,
повторяющиеся, обладающие определенной несанкционированной
нормативностью формы, способы, приемы, методы деятельности