Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)

ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ,
Тарих толКынында
190
191
использование понятия «тюркская цивилизация». 
Конечно, это предполагает наличие данной циви­
лизации во всех классификационных и типологиче­
ских описаниях понятия «цивилизация». 
Обобщая сказанное, можно заметить, что само­
бытность тюркской цивилизации во многом об­
условлена взаимодействием кочевого и оседлого 
способов хозяйствования, результатом которого 
стала особая интеграционная роль тюрков в Евра­
зии, что способствовало выработке несколько ино­
го типа цивилизации, отличного от цивилизаций, 
основывающихся только на городской и земледель­
ческой культуре. 
Значение номадизма в процессах формирования 
и развития многих древних цивилизаций – край­
не велико. Задав первоначальную сетку координат 
«осевому времени» и «осевому пространству», 
именно номадизм определил основные особенно­
сти тюркской цивилизации. И если все же выде­
лить два основных признака этой цивилизации (а 
в описаниях локальных цивилизаций, как правило, 
выделяется именно два признака), то к ним можно 
отнести космизм и территорию, как двух важней­
ших образующих факторов номадизма. 
Не случайно сами тюрки о себе говорят: «Небом 
рожденные, Землей поставленные». Первосвязью, 
идущей с Небо­Тенгри к Земле, выступает духов­
ный канал – Музыка, а территорию­Землю концен­
трирует и задает ей единство – Воин­всадник. Не 
случайно поэтому, мифологический праотец – Кор­
кут – Воин­Музыкант.
Тюркская цивилизация, обладая силой Неба­
Земли, способствовала формированию других ци­
вилизаций. Тюркская цивилизация становилась для 
многих народов не только связующим звеном, но 
и тем вызовом, который способствовал осознанию 
и формированию самобытных качеств многих ци­
вилизаций. Осваивая различные территории, рас­
ширяя пространство своего мира, она способство­
вала распространению различных инноваций меж­
ду многими цивилизациями Евразии, внося свой 
вклад в историю народов Евразии и их культуру.
Используя конницу, осваивая большие террито­
рии, номады определили основные направления 
тюркского этногенеза, активизировали духовную 
и политическую жизнь, способствовали развитию 
международных отношений.
История тюркской цивилизации на протяже­
нии многих веков демонстрировала миру высо­
кую степень интеграционности, поскольку этот 
континент – место проживания многих народов. 
Поэтому тюрки, как никакой другой этнос, способ­
ствовал формированию самых разных способов и 
форм взаимодействия этносов, конфессий, куль­
тур и языков. Как показали многие исследования 
Л.Н. Гумилева, это во многом определялось также 
взаимодействием природы и общества, ноосфер­
ными процессами, которые во многом и диктовали 
логику продвижения народов, формирование и раз­
витие цивилизации с ее резкими скачками произво­
дящей экономики и следами деградации, историче­
скими провалами. 
Территорию тюркского мира, как остов, про­
низывал Великий шелковый путь, который стал 
одним из самых эффективных механизмов взаимо­
действия народов, цивилизаций и культур. Продви­
жение товаров, знаний, языков, религий, миграция 
населения, межнациональные браки – это далеко не 
полный перечень межцивилизационных контактов.
Великий шелковый путь, простирающийся от 
Дальнего Востока до стран Средиземноморья, 
контроль над значительной частью которого смог 
установить еще Тюркский каганат, позволил этому 
государству включиться не только в торговую, но 
и политическую систему таких государств, как Ки­
тай, Византия и Иран.
История тюркских народов свидетельствует 
также и о ее высочайшей способности к созданию 
самых разных интеграционных образований, затра­
гивающих не только государственные образования, 
но и этногенетические, политические, правовые, 
философские, экономические, культурные, религи­
озные и др. составляющие цивилизаций Евразии. 
Тем самым, можно заметить, что отличитель­
ной особенностью тюркской цивилизации стала ее 
открытость, высочайшая степень взаимодействия 
с другими народами, культурами и цивилизация­
ми. Важно и то, что инновации не воспринимались 
тюркской цивилизацией механистически, а адап­
тировались через призму собственных культурных 
ценностей. В отличие от многих оседлых цивили­
заций, интровертных по способу сохранения свое­
го энергетического ресурса, тюркская цивилизация 
экстравертна, для нее характерен широкий охват, как 
в пространстве горизонтали, так и вертикали. Этому 
способствовали, с одной стороны, разнообразные 
миграционные процессы, а, с другой, – космоцен­
тризм картины мира. Если говорить об энергетике 
тюркской цивилизации, то она заряжается от внеш­
него мира, ее фокус внимания находится вовне.
Исходя из сказанного, считаем возможным вве­
сти в цивилизационную типологию понятия ин­
тровертного и экстравертного типов цивилизаций. 
Данные понятия в некоторой степени коррелируют 
с понятиями «субэкумены» и «стыковые» культуры, 
предложенными Г.С. Померанцем [53], а также с 
«классическими» и «пограничными» типами циви­
лизаций, обозначенных Я.Г. Шемякиным[54].
На наш взгляд, разделение типов цивилизации на 
субэкумены и стыковые культуры, а также на клас­
сические и пограничные, несут в себе некий отри­
цательный оценочный подтекст, подразумевая «вто­
росортность» стыковых и пограничных цивилиза­
ций по сравнению с субэкуменами и классическими 
цивилизациями, основанными на жесткой связи 
священного писания, единого языка и
алфавита. 
Нам же представляется, что каждая цивилиза­
ция, состоящая из множества элементов, имеет 
свой особенный конгломерат их взаимодействия. 
Поэтому учет единого типа взаимодействия эле­
ментов на все цивилизации приводит к тому, что за 
рамками цивилизационных классификаторов оста­
ются те цивилизации, которые не укладываются в 
общепринятые нормы взаимодействия элементов 
внутри т.н. «классических» цивилизаций. 
Одна из них – тюркская цивилизация с экстра­
вертным типом внутренней энергетики. Именно 
этот тип и объясняет такие характеристики «по­
граничных» и «стыковых» цивилизаций, описан­
ных исследователями, как «луковичная» структура, 
доминанта многообразия структуры, процессуаль­
ность взаимодействия разнородных начал в каче­
стве базового архетипа, амбивалентность социо­
культурных ориентаций, повышенная роль внеш­
них факторов, способность превращения «внеш­
него» во «внутреннее», повышенный уровень са­
кральных символов.
Тюркская цивилизация легко тратит энергию в 
контактах с внешним миром и быстро восстанав­
ливается в своей концентрации. Но особенность 
тюркской цивилизации состоит еще и в периодич­
ности процессов внутренней интеграции и дезин­
теграции, когда процессы концентрации цивилиза­
ции, сохранения и развития ее устойчивых характе­
ристик, сменялись периодом обновления, механизм 
которого запускался процессом взаимодействия.
Такая периодичность процессов самоиденти­
фикации и самообновления определяет динамику 
тюркской цивилизации, когда возвращение к исто­
рическим культурным ценностям, повышенный 
интерес и обращение к культурному наследию не 
приводят к возврату в прошлое, а становятся им­
пульсом созидания нового. И сегодня мы становим­
ся свидетелями того, как Казахстан, Азербайджан, 
Турция и другие тюркоязычные страны, возвраща­
ясь к своим истокам, опираясь на культурное насле­
дие тюркской цивилизации, приходят к новым до­
стижениям, направленным на опережение времени. 
Не случайно поэтому, тюркские народы с достаточ­
ной легкостью воспринимают все то, что связано с 
глобализационными процессами и инновационны­
ми технологиями.
Факторами устойчивости же тюркской цивили­
зации, сохранения ее неизменного ядра, на протя­
жении всей ее истории остаются этнос, культура 

жүктеу/скачать 5,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: