ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ,
Тарих толКынында
174
175
миться с древнейшей ОрхоноЕнисейскоТаласской
тюркской письменностью только в ХХ веке. Незна
ние письменных источников, а, возможно, и память
о военной экспансии тюрковномадов, страх и ужас,
которые они вызывали, – все это, вероятно, способ
ствовало тому, что на под сознательногенетическом
уровне произошло некое отторжение, и тюркский
мир был воспринят исследователями ХVIII – ХХ в.в.
как мир дикости и варварства.
Не случайно, понятие «тюркская цивилизация»
отсутствует в
описаниях цивилизаций А. Фергю
сона, маркиза де Мирабо, И. Мораса, Л.Снетлаге,
Э. Бенвениста, З. Фрейда, М. Хайдеггера, М. Мос са,
Ф. Броделя, а также в концепциях локальных цивили
заций и культурноисторических типов Ж. Гоби
но, Г. Рюккерта, К.В. Леонтьева, Н.Я. Данилевско
го, А.Дж.Тойнби, О. Шпенглера, С.С. Аверинцева,
В.П. Алексеева, В.Г. Ардзинба, Б.С. Ерасова,
Б.Н. Ку зык, Ю.Б. Яковца, Э.Д. Фролова, Ю.В. Пав
ленко
1
, Д. Уилкинсона и др. Тюркский мир отсут
ствует и в эзотерических концепциях, его нет даже в
широко известной теодицее Д. Андреева «Роза мира»
среди метакультур и, соответственно, их затомисов.
Отсутствие тюркской цивилизации в типологи
ческих и классификационных исследованиях во
многом связано с пониманием цивилизации как фе
номена оседлого мира. Не случайна мысль С. Хан
тингтона: «Цивилизация начинается там, где совер
шается переход к сельскому хозяйству, ведут осед
лый образ жизни, устанавливают опре деленную
форму управления и осваивают пись менность» [1].
Изучение тюркского мира как цивилизаци
онного феномена стало возможным на основе
сохранив шихся исторических хроник, памятников
пись менности, научных трудов и произведений
худо жественного творчества, созданных самими
тюрками
2
и другими народами. Самые ранние из
них относятся к I тыс. до н.э. Значительный след
в историографии тюркского мира оставил Китай, в
силу постоянных контактов с северными соседями.
В надписях, сохранившихся на панцирях черепах
и лопаточных костях животных,
северовосточные
соседи именуются цянами или жунами [2].
Европа с XIII в. – времени завоевательного прод
вижения Монгольской империи – вынуждена была
повернуться лицом к тюркскому миру, в
первую
очередь на уровне дипломатических отношений с
1
Павленко Ю.В. тюркский мир рассматривает как Тюркскую
(либо ТюркскоЕвразийскую) субцивилизацию в рамках Мусуль
манскоАфразийской (либо Мусульманской) цивилизации.
2
См. раздел «Наука».
Великим ханом монголов. Эту миссию выполнил
монахфранцисканец Джованни дель Плано Кар
пини, который собственно и положил начало т.н.
«путешествиям в
восточные страны» (М. Поло,
В. Рубрук). К ХVIII в. исследовательский интерес к
привел к созданию в Париже «Школы живых вос
точных языков», распространяясь затем и на дру
гие страны, в т.ч. Россию («Русские летописи»).
В XIX–ХХI вв. тюркологические исследования
охватили многие страны Евразии,
опубликовано
множество работ по различным проблемам
тюрк
с кого мира. Это
исследования российской школы
(С.М. Абрамзон, М. Аджи, Н.В. Абаев, Н.Г. Аю
пов, В.В. Бартольд, В.Я. Бисин, А.М. Белениц
кий, И.Б. Бентович, А.Н. Бернштам, И.Я. Бичурин,
А.В. Бурдуков, Б.И. Вайнберг, С.И. Вайнштейн,
В.И. Васильев, И.С. Вдовин, Г.В. Вернадский,
А.В. Виноградов, Б.В. Гамкрелидзе, Л.Н. Гуми
лев, А.Д. Давыдова, А.В. Дыбо, Н.Л. Жуковская,
Д.Е. Еремеев, С.Г. Кляшторный, Н.И. Крадин,
М.А. Ити на, С.Е. Малов, Г.Е. Марков, А.П. Ок
лад ников, Р. Рахманалиев, В.А. Шнирельман,
Н.Н. Певцов, Г.Н. Потанин, Н.М. Пржевальский,
В.В. Рад лов, В.Тизенгаузен, А.М. Хазанов,
Н.М. Ядринцев и др.),
немецкой (Фр. Альтхайм,
К.А. Виттфогель, А. Габайн, К.Г. Менгес, Г. Менде),
Достарыңызбен бөлісу: