ПЕДАГОГ МАМАНДАРДЫҢ ЖАҺАНДЫҚ ҚҰЗЫРЕТТІЛІГІН ҚАЛЫПТАСТЫРУДЫҢ

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
84 
«Құзыреттілік» түсінігі мәнінен  кейінгі зерттеулері әр түрлі құзыреттіліктерге назар аудару негізінде 
жүзеге асқан. Мысалы, М.А. Холодная құзыреттілікті сәйкес қызмет саласында тиімді шешім қабылдауға 
мүмкіндік беретін арнайы пән бойынша білімнің ерекше түрі ретінде анықтайды. Психолог ғалымдардың 
көзқарасынша,  құзыреттілік  адамның  белгілі  бір  қызметті  тиімді  атқаруын  қамтамасыз  ететін  психоло-
гиялық  сапаның  жиынтығы  ретінде  анықталады.  Құзыреттілік  қай  салаға  қатысты  болса  да,  ол  жүйелі 
түрде жаңа ресурстармен толықтырылады.  
Құзыреттiлiк,  бiздiң  ұғуымызда,  жеке  тұлғаның  теориялық  бiлiмi  мен  практикалық  тәжiрибесiне  сай 
белгiлi бiр мiндеттердi орындауға дайындығы және қабiлетi. 
 
1-кесте Біліктілік пен құзыреттіліктің өзара байланысы 
 
Құзыреттілік моделі 
Дәстүрлі біліктілік моделі 
Нәтижеге  бағдарлық  /  нәтижелерді  бағалау  мен 
бақылау механизмін жасау/ 
Оқыту нәтижесі / әр оқушыда әрқилы/ 
Оқу  тапсырмаларын  орындау  формасы  мен 
мерзімінің 
икемділігі/ 
Оқу 
«қадамы» 
дербестілікке тәуелді/ 
Оқу  тапсырмаларын  орындау  формасы  мен 
мерзімінің 
икемсіздігі/ 
Оқу 
«қадамы» 
дербестілікке тәуелсіз/ 
Білім  –  іскерлік  –  дағды  бағаланады,  сонымен 
қатар тұлғаны сипаттайтын көрсеткіш. 
Білім – іскерлік – дағды бағаланады. 
Өлшем  сапалық  сипатқа  ие  және  бірмағыналы 
белгілермен негізделеді. 
Өлшем  сандық  сипатқа  ие  және  тиісті 
мөлшермен негізделеді. 
 
Біз жоғардағы пікірлерді зерделей келе мынадай ұстанымға келеміз, біліктілік құзіреттілікке қарағанда 
тар  мағына  береді.  Дегенмен  оқыту  процесін  ұйымдастыруда  төмендегі  қажетті  жағдайларды  ескеру 
керек: 
Біліктілік пен құзіреттілік бірін-бірі ауыстырмайды, ол мамандардың өзара толықтыру сипаты болып 
табылады; 
Біліктілік алынған және дамыған құзіреттілік негізінде қалыптасады; 
Құзіреттілікті қалыптастыруда пәндердің жиынтығының ықпалы қуатты.  
Бүгінгі  күнде  ЖОО  түлектері  –  ертеңгі  түрлі  мекемелердің  қызметкерлері  болатынын ұмытпауымыз 
керек.  Құзыреттілікті  модельдеудің  практикалық  құндылығы  мыналардан  тұрады:  құзыреттілік  моделі 
нақтылыққа, болжампаздыққа, адамның практикалық қызметегі икемділігіне, оның ішінде кәсіби жағдай-
лар өзгергенде бейімделгіштіктен құралады [4]. Кейбір теорияларға алдын ала шолу жасалған жағдайда, 
жеке зерттелген құзыреттілік моделі жайлы қысқаша айта кетейік. Мысалы: Н.В. Кузмина кәсіби педаго-
гикалық құзыреттілікті «жеке тұлғаның қасиеті» ретінде қарастырады. Ол құзыреттіліктің бес элементін 
көрсетеді:  
1. Оқытатын пән саласындағы арнайы және кәсіби құзыреттілік. 
2. Педагогтардың білім, іскерлігін қалыптастыру тәсілдері саласындағы әдістемелік құзыреттілік. 
3. Қарым-қатынас үрдісі саласындағы әлеуметтік-психологиялық құзыреттілік. 
4. Өзіндік қызмет пен жеке тұлғаның жетістіктері мен кемшіліктері саласындағы аутопсихологиялық 
құзыреттілік. 
5.  Педагогтардың  қабілеті  мен  мотивтері  саласындағы  диференциалды-психологиялық  құзыреттілік 
[5]. 
Кәсіби педагогикалық құзыреттілікті зерттеу контекстінде Г.А. Ларионова келесі тұжырымдамаларды 
ұсынады:  бұл  «қызмет  саласындағы  құзыреттіліктің  көлемін,  өкілеттік  шеңберін  анықтайтын  жүйелі 
түсінік.  Бұдан  тарлау  түсінікте  –  субъект  сананы,  тәжірибені  билей  алатын,  статус  пен  біліктіліктен 
көрінетін  жиынтығы  сонымен  қатар,  белгілі  бір  қызметті  жүзеге  асыруға  мүмкіндік  беретін  кейбір 
тұлғалардың жеке қабілеттері [6].  
Кейбір ғалымдардың ойынша, құзыреттілік – жалпы бағалау термині, ол мүмкіндікті, қызметтегі «істі 
білуді» көрсетеді.  
Әдетте, бұл термин белгілі бір әлеуметтік-кәсіби статусы бар тұлғаларға қолданылады, ол шешілетін 
мәселелер,  орындалатын тапсырмалардың күрделілігінің нақты  деңгейіне  олардың білімінің, түсінігінің, 
дағдыларының сәйкестігінің өлшемін сипаттайды.  
Жаһандану тарап келе жатқан ХХІ ғасыр мамандарының құзыреттілігі мәніне келсек, көптеген ғалым-
дардың  ойынша,  ол  интерактивті  және  аналитикалық  мүмкіндіктерді  дамытуға  негізделуі  керек.  Қоғам 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
85 
дамуының  динамикасы  адамның  кәсіби  қызметі  оның  бүкіл  кәсіби  мансабы  үнемі  үздіксіз  білім  алуды, 
өзінің кәсіби біліктілігін, құзыреттілігін арттырып отыруды талап етеді.  
Құзыреттіліктің мәндік белгілері оның қызметтік сипатында және ол адамның нақты бір жағдайда өзін 
дұрыс  бағалап,  таңдау  жасауында  байқалады.  Егер  де  ЖОО  оқу  үрдісін,  болашақ  кәсіби  қызметтің 
тәжірибесін алу деп ұқсақ, онда құзыретті маман болашаққа ұмтылады, өзгерістердің алдын алады, өзін 
өздігімен білім алуға бағыттайды.  
Құзыреттілік – бағалау категориясы, ол адамды қоғам дамуы жүйесінде арнайы қызметтің субъектісі 
ретінде  сипаттайды:  адамның  білікті  ойлар  ұсыну  қабілеті,  проблемалық  жағдайларда  дұрыс,  жауапты 
шешім  қабылдауы,  мақсатқа  табысты  жетуге  әкелетін  іс-әрекетті  жоспарлау  және  атқаруы  есепке 
алынады. 
Құзыреттілік  тәсілінің  жалпы,  концептуалды  идеяларын  анықтай  келе,  зерттеушілер  оны  былайша 
суреттейді: құзыреттілікке бағытталған білім беру мемлекеттің де, адамның өзінің де мүдделеріне сәйкес 
келеді.  Адамның  өмірдегі  негізгі  салаларда  табысты  жұмыс  істеуін  қамтамасыз  ететін  практикалық 
қызметтің білімдері мен түрлерін кешенді игеруге бағытталуы. 
Келесі  қадам  –  «құзыреттілік»  ұғымының  құрамын  анықтау.  Құзыреттіліктің  табиғаты  мынандай 
негізгі компоненттерден тұрады: 
–  өзін-өзі  ынталандыру,  құндылықтарға  бет  бұру,  іскерлік  сапалар,  олар  құзыреттіліктің  белгілі  бір 
түрлері үшін қажет; 
– адамның қоғам құрылымындағы рөлінің қандай екендігіне қарай қабылдау; 
– қоғамдық қарым-қатынастар мен тәртіптің не екендігін түсіну [7]. 
А.К. Маркованың айтуы бойынша педагогтің кәсіби құзыреттілік құрылымы төмендегідей: 
Кәсіби психологиялық және педагогикалық білімі; 
Кәсіби педагогикалық іскерлігі; 
Мамандық талап ететіндей педагогтің нұсқауы, кәсіби психологиялық ұстанымы. 
Педагогтің білімі мен іскерлігін меңгеруді қамтамасыз ететін тұлғалық ерекшеліктері [8]. 
М.А.  Чошанов  құзыреттілік  ұғымына  қосымша  «ББД»  (білім,  біліктілік,  дағды),  («ЗУН»  (знания, 
умения, навыки)) триадасы мағынасын қосады, ол олардың арасындағы біріктіріп тұратын бөлік ретінде 
қызмет атқарады. Автор кең мағынада «құзыреттілік» ұғымын пәнді терең білу немесе бойға сіңген дағды 
деп анықтама береді. Адам құзыретті болу керек, құзыретті адам басқалардан өзінің сыни көзқарасымен, 
ой-пікірімен ұдайы білімін жаңартып отыруымен, қойылған мақсат-міндеттердің табысты шешілуі үшін 
жаңа ақпараттарды меңгеруімен, вариативтік әдісті қолдана білуімен ерекшеленеді [9]. 
Кәсіби құзыретті зерттей келе Г.А. Ларионова негізгі құзыретке «мәдениаралық және салаарлық білім, 
дағдылар,  мүмкіндіктер  табысты  қызметке  әр  түрлі  кәсіби  қауымдастықтар  үшін  қажет»  -  деген.  Олар 
практикалық қызмет үшін қажет маманның макро-мидимакродағдылар кәсіби құзыреттіліктің инвариант-
ты бөлігін құрайды. Негізгі құзырет мамандықтың кәсіби қызметінің негізгі түрлерін жүзеге асыру үшін 
қажет,  олар белгілі бір мамандыққа таңылған (немесе мамандықтар тобы). Олар ұқсас мамандықтардың 
өкілдерінде  қажеттілікке  ие,  олар  маманның  негізгі  құзыреттіліктің  инвариантты  бөлігін  құрайтын 
макрокәсіби болып табылады.  
Негізгі, басты және арнайы құзыреттіліктер бір-бірімен өзара әрекеттесе отырып, белгілі бір кеңістікті 
қолдану  арқылы  әртүрлі  контекстерді  күрделіліктің  әр  түрлі  деңгейдегі  өте  маңыздыкәсіби  міндеттерді 
шешу үрдісінде көрінеді. Арнайы құзыреттілік ретінде біз жаһандық құзыреттілікті баса көрсетейік. 
Құзыреттіліктің  тұжырымдамасына  көптеген  авторлар  талдау  жасап,  төмендегідей  номенклатураны 
анықтайды: 
а) құзыреттердің өзін; 
б) әрбір компоненттің жиынтығына кіретін [10]. 
Қазіргі  кезеңдегі  құзыреттілік  жөнінде  көптеген  ғалымдар  жаһандық  құзыреттілікті  баса  көрсетеді. 
Мысалы, Жак Делордың айтуынша, жаһандық құзыреттіліктің  мәні мынада: тек  қана кәсіби біліктілікті 
алу  үшін  емес,  топта  жұмыс  істей  білу,  әр  түрлі  жағдайларда  дұрыс  шешім  қабылдай  алуға  мүмкіндік 
беретін, кең мағыналы құзыреттілікке ие болу [11].  
Біз Т.Г. Браженің айтуымен толықтай келісеміз, оның ойынша, «адам-адам» жүйесінде жұмыс істейтін 
адамдардың кәсіби құзыреттілігі тек қана негізгі (ғылыми) білімдермен, дағдылармен ғана анықталмайды, 
сонымен қатар мамандардың құндылық бағыттарымен, оның қызметінің мотивтерімен, оның өзін-өзі осы 
әлемде түсінуін, өзімен бірге істейтін адамдармен қарым-қатынасының стилімен, оның жалпы мәдениеті-
мен,  өзінің  шығармашылық  әлуетін  дамыту  қабілетімен  анықталды.  Педагогтың  мамандығында  бұл 
тізімге  пәндерді  оқыту  әдістемесін  меңгеру,  өзінің  тәрбиеленушілерінің  рухани  дүниесін  түсініп,  оған 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
86 
әсер ете алу қабілеті, оларға деген сыйласымдылық, кәсіби маңызды жеке тұлға сапалары да кіреді. Осы 
компоненттердің  тым  болмаса  біреуінің  болмауы  бүкіл  жүйені  бұзады  немесе  педагог  қызметінің 
тиімділігін едәуір азайтады. Бұл тұжырымдама жаһандық құзыреттіліктің бір маңызды құрылымы ретінде 
жаһандық ойлауды қалыптастырудың қажеттілігін дәлелдейді [12]. 
Психологиялық-педагогикалық  әдебиеттерді  талдау  негізгі  әмбебап  құзыреттілікті  және  білім  мен 
дағдылардан тұратын нақты құзыреттілікті атап көрсетеді. Алғашқысы көп функциялы, пәнге бағыныш-
ты  және  көп  мөлшерлі,  оларды  меңгеру  күнделікті  және  әлеуметтік  өмірде  әр  түрлі  проблемаларды 
шешуге  мүмкіндік  береді.  Олар  педагогтардың  психологиялық  сапалары  мен  танымдық  мүмкіндіктерін 
есепке ала отырып, белгілі бір мінез-құлықтар түрлерінде анықталады. 
Бұл  пікірді  құптай  келе,  ғылым  мен  техника  күнде  жаңарып  отырған  қазіргі  заманда  әрбір  педагог 
маман  білімге  деген  қажеттілікті  күнде  сезінуі  тиіс.  Ол  өз  кезегінде  ізденіске  және  шығармашылыққа 
жетелейді. Аталмыш мүмкіндіктері дамыған педагог маман жаҺанның кез-келген бұрышында өз қызме-
тін  біліктілікпен  орындай  алады.  Жоғарыда  келтірілген  «жаҺандық  құзыреттілік»  туралы  пікірлерді 
жинақтай келе, «педагогтың жаҺандық құзыреттілігі» ұғымына анықтама беруге болады.  
Құзыреттілік  туралы  шетелдік  және  отандық  ғалымдардың  ой  пікірлерін  жинақтай  келе,  «Педагог 
маманның жаҺандық құзыреттілігі» дегеніміз әлемдік үрдістердің  оқу  тәрбиеге ықпалын саналы қабыл-
дайтын,  көп  ұлт  пен  көп  мәдениеттің  ерекшеліктерін  түсіне  алатын,  кез-келген  жаҺандық  ортада 
педагогикалық іс-әрекетін табысты жүзеге асыра алатындай болуы тиіс деп ой қорытуға мүмкіндік алдық.  
Қорыта  келе,  Отандық  және  шет  елдік  ғылымда  «жаһандану»  және  «жаһандық  білім  беру»  термин-
дерінің  әлі  күнге  дейін  нақты  анықтамалары  жоқ.  Оның  себебі  –  бұл  үрдістің  қарама-қайшылықта 
болуында,  бұл  құбылыстың  адам  өмірінің  барлық  салаларына  дерлік  таралуында,  «жаһандану»  ұғымы-
ның мағынасы жағынан тар болуында. Педагог маманының жаҺандық құзыреттілігі ұғымына анықтама 
беруде философ, педагог, психолог ғалымдардың пікірлері негізге алынды. 
 
 
1.  Дусавицкий А.К. Развитие личности в учебнойдеятельности. - М.: Дом педагогики, 1996.- 208 с. 
2.  Зеер Э.Ф. Психология личностно-ориентированного профессионального образования. - Екатеринбург, 2000. – 
52 с. 
3.  Дахин А.Н. Компетенция и компетентность: сколько их у российского школьника? // Народное образование.- 
2004, №45. – 136 с.  
4.  Холодная Н.А. Психология интеллекта. – Томск, 1992. – 345 с.  
5.  Кузьмина  Н.В.  Актуальные  проблемы  профессионально-педагогической  подготовки  учителя  //  Советская 
педагогика. - 1982, №3. - 9-14 с. 
6.  Ларионова  Г.А.  Компетенции  в  профессиональной  подготовке  студентов  вуза:  Монография. –  Челябинск, 
2004. – 186 с. 
7.  Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. – М., 1945. – 561 с. 
8.  Маркова А.К. Психологические критерии и ступени профессионализма учителя // Педагогика. - 1996, №6. – 
55-63 с. 
9.  Чошанов М.А. Гибкая технология проблемно-модульного обучения. – М., 1996. – 264 с.  
10. Ларионова  Г.А.  Компетенции  в  профессиональной  подготовке  студентов  вуза:  Монография.  –  Челябинск, 
2004. – 186 с. 
11. Делор Ж. Образование: сокрытое сокровище. - UNESKО, 1996. – 78 с. 
12. Браже Т.Г. Из опыта развития общей культуры учителя // Педагогика. -1992, №2. – 71-74 с. 
 
ЭТНИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ – ОСНОВА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ 
 
Б.И. Кожабаева – к.п.н., профессор 
 
Түйін 
Бұл  мақалада  жастардың  адамгершілігін  тәрбиелеуде  қазақ  халқының  рухани  байлығы  мен  этномәдениеті 
көрсетілген. Халықтың рухани мәдениетінде әдет-ғұрып, дәстүр мен мақалдардың орны, қарастырылған. 
Summary 
The article describes the spiritual values and ethnic culture of the Kazakh people in the education of morals among the 
young. The role of the traditions, customs and proverbs in the spiritual life of the people. 
 
На  современном  этапе  Республикой  Казахстан  взят  курс  на  демократические  реформы,  признание 
прав  и  свобод  человека,  независимо  от  национальной  принадлежности,  на  недопустимость  дискрими-
нации по этническому и расовому признаку.   
  

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
87 
Насущная потребность в концепции этнокультурного образования вытекает также из кризиса образо-
вательной системы в переходную эпоху. Выход из кризиса, возврат в лоно нормального цивилизованного 
развития требует не только передовых технологий, и новой техники, квалифицированных специалистов и 
научных достижений, но и возрождения национальных духовных  ориентиров, нравственных и культур-
ных ценностей, обычаев и традиций, способа мышления и языка. 
Исследование литературы и научно-педагогических изысканий указывает о возрастающем интересе к 
проблеме формирования личности в культурологическом плане. Подрастающему поколению необходимо 
знать  истоки  своей  национальной  культуры,  ее  особенностей,  которые  помогут  ему  найти  свое  место  в 
связующем  звене  преемственности  поколений,  когда  свое  национальное  будет  тем  единственным 
субстратом, 
который позволит принять общечеловеческое, принять и понять другое национальное. 
Духовные  ценности  народа  –  это  плод  его  многовековой  созидательной  и  творческой  деятельности. 
Духовная культура  –  сфера  человеческой  деятельности  охватывающая  различные  стороны  духовной 
жизни человека и общества. Духовная культура представляет духовный мир каждого отдельного человека 
и  его  деятельность  по  созданию  духовных  продуктов,  которым  можно  отнести  творчество  писателей, 
ученых,  художников,  законодателей  и  т.д.  Продукты  духовной  деятельности  или  духовные  ценности  – 
книги,  полотна,  обычаи-традиции,  устное  поэтическое  искусство и  т.д.  Духовная  культура  проявляется 
через различные формы общественного сознания и воплощается в искусстве, литературных, архитектур-
ных и других памятниках человеческой деятельности. 
Духовную культуру казахского народа составляют язык, традиционно-музыкальное творчество, устно-
поэтическое,  народные  знания.  В  основе  духовной  культуры  лежат  и  народные  праздники  и  игры, 
религия,  традиции,  обычаи,  искусство  и  т.д. Национальное  самосознание –  это,  по  существу,  осознание 
народом  своей  собственной  социально-этнической  сущности,  осознание  того,  какую  реальную  роль  он 
играл  или  в  потенции  может  играть  в  истории  человечества,  каков  его  вклад  в  общечеловеческую 
цивилизацию.  Это  осознание  своего  естественноисторического  права  на  свободное,  независимое 
существование.  Этнос строит свою  культуру,  сообразуясь с потребностью  обрести духовную гармонию 
между собой и окружающими и принадлежащими ему предметами. Иначе говоря, национальная культура 
в ее художественном и эстетическом измерении – это образная модель мироздания, космос, принятый и 
освоенный человеком, мир очеловеченный и его историческая среда существования. 
Язык – форма культурной действительности. Язык каждого народа отражает его историю, жизнь, быт 
и  культуру.  Язык,  как  средство  человеческих  отношений,  является  социальным  бытием,  он  связан  с 
обществом.  Он  является  не  просто  сочетанием  звука  и  знака,  но  и,  что  самое  главное,  средством 
культурной преемственности. О силе языка, его важности в развитии интеллекта, необходимости людям, 
его великолепии и национальных особенностях говорили во все времена. 
Приверженностью к родному языку, к родине, своему народу проникнуты все вопросы воспитания и 
обучения выдающегося русского педагога К.Д. Ушинского, который в свое время правильно заметил, что 
каждый  народ  свои  мысли  и  чувства,  стремление  продолжаться  в  новых  поколениях  передавал  через 
родной  язык.  Язык  народа  –  это  проявление  творческой  способности,  дар  слова  не  одного  человека,  а 
многих  людей,  бесчисленного  множества  жизней,  бесчисленных  поколений.  Выступая  защитником 
родного языка, поборником прав каждого народа, говорил: «Пока жив язык народный в устах народа, до 
тех  пор  жив  и  народ».  Поэтому  нельзя  допустить,  чтобы  язык  народа,  как  его  величайшее  сокровище, 
исчез или предался забвению. 
Бесспорно,  язык  народа  живет  и  формируется  вместе  с  жизнедеятельностью  и  развитием  народа. 
Именно в нем отражается вся его история в своем многообразии. На протяжении всей своей жизни Абай 
Кунанбаев  посредством  художественного  творчества  воплощал  в  жизнь  свои  культурологические  идеи 
для  нравственного  воспитания  народа.  Поэтому  в  своих  произведениях  он  говорил  о  роли  и  значении 
родного языка, поэзии, устного народного творчества. «Знание чужого языка и культуры делает человека 
равноправным с этим народом, он чувствует себя вольно, а если забота и борьба этого народа по сердцу, 
то  он  не  может  оставаться  в  стороне».  Время  национальной  культуры  раскрывает  диахронный  срез 
культурно-исторической эволюции, фиксирует специфику соотнесенности «время – природа – общество 
– человек», специфику соединения объективных и субъективных временных ритмов жизнедеятельности, 
как  они  по-разному  проявлялись  в  различных  цивилизациях,  в  рамках  конкретного  исторического 
времени.  В  рамках  локальных  обществ,  всегда  существует  аритмия,  несоответствие  временных  форм  и 
существования  ее  составляющих:  индивидов,  их  жизнедеятельности,  условий  этой  жизнедеятельности. 
Время  национальной  культуры  многовекторно:  человек  осваивает  ритмы  собственного,  природного  и 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
88 
социального  бытия  и  ретроспективно  и  перспективно.  Обратимость  времени  может  стать  способом 
объединения  разновременных  культурных  феноменов,  обогащая  ее.  Кочевым  народам  присущи  свое-
образные  представления  о  времени.  Время  для  кочевника  не  векторное,  ацикличное.  Занимательно  не 
течение  времени,  а  то,  что  в  нем  происходит,  время  –  не  пустая  деятельность,  а  промежуток  жизни, 
наполненный событиями. С понятием цикличности времени связывается и представление о неразрывной 
связи  прошлого,  настоящего,  будущего.  Традиции  и  обычаи  –  это  прошлое,  живущее  в  настоящем: 
поколение  –  это  возможность  ощутить  себя  как  связь  между  настоящим  и  будущим.  Для  казахского 
фольклора характерна открытость художественного времени, совмещения в айтысе, эпосе сразу несколь-
ких  временных  рядов.  В  казахском  фольклоре  выступает  как  неделимое  целое  синтез  прошлого  и 
настоящего.  Прародители,  давно  умершие,  постоянно  существуют  в  сознании  живых,  помогая  или 
противодействуя им. Время воспринимается в статике, нелинейно, герои всегда остаются молодыми, два 
действия  не  могут  быть  обрисованы  одновременно,  если  они  совершаются  в  двух  местах  двумя 
различными персонажами. Статическое восприятие времени определяет этические и эстетические оценки 
и характеристики. Положительный герой останется им до конца, также и отрицательный до конца будет 
отрицательным. 
Язык этноса, его краски, художественно-изобразительные нормы  очень трудно поддаются  трансфор-
мации.  Историческое  время  соседствует  с  мифологическим  и  часто  противопоставляется  мифологичес-
кому  как  реальность  –  древней  и  нестареющей  мечте  человечества.  Остаются  постоянными  и  образные 
средства,  рожденные  в  недрах  традиционного  миропонимания.  Целый  строй  образного  мышления, 
эстетических представлений народа зависит от системы обычаев, от традиций, выработанных сообразно 
особенностям  своей  жизнедеятельности.  Психический  склад  и  национальный  характер  проявляются  в 
национальном искусстве и литературе в виде своеобразных черт национальной культуры, которые часто 
облекаются в формы обычаев и традиций. Эпосы «Кыз-Жибек», «Козы-Корпеш и Баян-Сулу», например, 
–  это  история,  быт,  нравы  казахского  кочевья.  Поэтому  для  казахской  литературы,  имеющей  богатую 
устно-поэтическую  традицию,  было  вполне  естественно  развитие  поэзии,  основывающейся  на  устном 
сложении,  на  импровизации.  Художественная  традиция  фольклора,  устного  поэтического  творчества 
богата и разнообразна. Но поскольку в ней воспроизводится миропонимание древнего казахского этноса, 
она в силу своей эпичности, мифологичности продуцирует весьма условные описания. 
Своеобразие  типа  жизни  этноса  во  многом  устанавливает  и  своеобразие  его  художественного 
мышления.  Подчиненность  казахского  языка,  точнее,  зависимость  образно-речевых  средств  от 
мировосприятия  и  мироощущения  народа  обнаруживается  практически  во  всех  сферах  употребления 
образной речи. Это сказалось на звуковой природе речи, на пространственных обозначениях. Отпечатки 
национального  образа мышления,  сугубо казахских  понятий и представлений заметны в  оборотах речи, 
метафорах, казахской поэзии о земле и водах, о степи и горах, о природе и кочевье. «Традиция выражена 
испытанными, привычными народному  мышлению,  соответствующими народным эстетическим вкусам 
изобразительными приемами и всем богатством национального языка». 
В  течение  веков  поэтическое  искусство  казахского  народа  выражалась  в  устной  форме.  Казахский 
народ выражал и выражает посредством устно-поэтического слова свое отношение к жизни, рассказывает 
свою  историю.  Героями  устной  поэзии  являются  простые  люди,  труженики,  богатыри.  В  песнях, 
пословицах и других произведениях фольклора говориться о любви к родине, о борьбе с захватчиками и 
угнетателями, о победах человека над грозными силами природы, о дружбе и любви. 
Явления  устной  речи  только  внешне  выглядят  монологами  и  диалогами,  а  внутри  них  всегда 
присутствуют  «голоса»  всех  воспринимающих,  которые  обогащают  устную  форму,  творя  и  созидая  ее 
семантические  стороны.  Казахская  речь,  слова  имели  довольно  длительную  историю  развития  преиму-
щественно  в  устной  форме.  К.Ш.  Нурланова  в  своей  исследовательской  работе  «Эстетика  художест-
венной культуры казахского народа» обращает особое внимание на развитие художественного слова, как 
особенному  виду  народного  творчества.  «Импровизация  как  вид  творчества  имела  повсеместное  и 
широкое распространение …сказывалась на развитии способностей и воображения». Автор подчеркивает 
также,  что  этот  вид  творчества,  при  котором  сочинение  происходит  непосредственно  в  процессе 
исполнения,  является  показателем  красноречия,  обладания  ораторскими  способностями.  «Казахи  по 
своей  природе  являются  прирожденными  ораторами,  имеют  облекать  свои  мысли  в  прекрасную  и 
образную форму, получают большее удовольствие, слушая красивую и стройную речь других», - пишет в 
своей книге «Эстетическая культура казахского народа» Б.Р. Казыханова. И, действительно, в казахском 
менталитете многовековой опыт осмысления окружающего мира, его строения, свойств, места человека в 
мире  взаимоотношения  между  человеком  и  природой,  между  людьми  находили  свое  отражение  в 
пословицах и поговорках. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
89 
Пословицы являются нравственным кодексом, который обогащают нормы народной морали, говорят о 
том,  что,  прежде  всего,  ценится  в  человеке. Культурная  ценность  их  выражалась  в  том,  что  на 
протяжении веков народ обобщал в них свой социально-исторический опыт. Ибо пословицы и поговорки 
создавались  народом  на  основании  жизненных  наблюдений,  своего  материального  и  духовного  опыта. 
Уникальность  их  в  том,  что  народные  афоризмы  создавались  умом  и  смекалкой миллионов, проверены 
вековым  опытом  многих  поколений.  Как  верно  заметил  в  свое  время  К.Д.  Ушинский:  «Это  речевые 
самородки и самоцветы, в которых выкристаллизовалась мудрость народа». 
Отношение  казахов  к  пословицам  и  поговоркам  можно  понять  из  этой  точной  фразы.  «В  половодье 
нет рыбы, в пословице нет лжи». Нравственная ценность этого  «памятника народной культуры» заклю-
чается  в  том,  что  не  одно  поколение  воспитывалось  на  мудрых  и  правдивых  примерах  своих  предков. 
Передавался  не  только  опыт  прошлых  лет,  но  и  прививалась  специфика  мышления,  особенность 
менталитета казахского народа. Приведем примеры назидательных пословиц: «Будешь без лени трудить-
ся  –  будешь  сыт  без  подаяний»,  не  теряет  своего  значения  и  сегодня,  как  формирующая  у  молодежи 
качеств  трудолюбия.  Поражает  своей  лаконичностью  пословица  для  привития  нравственных  норм  и 
правил: «Умение терпеть (выдержка) – поистине золото». 
Немало народных пословиц о том, каким должен быть "Жаксы адам" - хороший человек. Он должен 
быть отзывчив, трудолюбив, гостеприимен, чистосердечен, доброжелателен, прямодушен и честен, прост 
и  строг  к  себе.  Плохой  человек  –  праздный  гуляка,  болтун,  клеветник,  лентяй,  сплетник  и  лгун;  он 
двуличен,  не  помнит  добра,  скуп,  думает  только  о  себе:  «От  хорошего –  доброе  слово,  то  от  плохого  – 
сор», «У хорошего нет ненависти, у плохого совести», «Хороший идет за делом, дурной за угощением». К 
идеологическим,  экзистенциальным  можно  отнести  пословицы, пронизанные  патриотическими 
чувствами народа: «Чем быть султаном на чужбине, лучше быть полезным для своего народа». 
Таким  образом,  поговорки,  пословицы  и  другие  образцы  духовной  культуры  характеризуют 
этническую культуру и целостность народа, соответствующие динамике жизни. 
 
1.  Наурызбай Ж.Ж. Этнокультурное образование. - Алматы, 1997. 
2.  Этнопедагогика народов Казахстана. - Алматы 2001. 
3.  Узакбаева С.А. Казахская этнопедагогика. - Алматы, 1998. 
 
FORMATION OF THE LANGUAGE ENVIRONMENT: A FACTOR IN THE DEVELOPMENT  
OF AN INDIVIDUAL’S CULTURE IN A MULTICULTURAL SOCIETY 
 
S.Tazhbayeva – Kazakh National Pedagogy University after Abai, Almaty, Kazakhstan 
 
Research  has  shown  that  language,  which  represents  the  accumulated  experience  of  a  particular  nation’s  people  and 
encompasses  the  fullness  and  variety  of  their  lives,  is  well  grounded  in  their  consciousness.  In  each  new  generation,  an 
estimation of social values indicates the effectiveness of how particular ethnic groups learn the language attached to that group 
through the collective experience and knowledge of reality, vulgarity or rejection by other people. Therefore, language has an 
impact on each individual’s experience, behaviour and level  of  civility. Thus, identification of areas that are pivotal to the 
formation of a language becomes the primary factor in an individual’s cultural identity in a multicultural society. We study 
these areas in the context of the Kazakh language. 
Keywords:  Kazakh  language;  culture;  ethnic  groups;  psychology;  consciousness;  language;  multicultural 
societyIntroduction 
 
According to Humboldt, language is one of the phenomena that reflect the character of a people (Humboldt, 
1980). However, spiritual characteristics define the national identity of peoples’ languages. The Kazakh language 
holds the position of the official language simply because it is the language of the indigenous ethnic group that, 
like any ethnic group, should have its own territory and country. However, the status of a language in a region has 
no bearing on human thinking.  
Human thinking is considered to be an intermental phenomenon that exists in the form of signs and meanings 
(or  designations)  (Zinchenko,  1996).  Cultural  differences  in  personality  imply  a  historically  and  culturally 
conditioned  education  system  (Bulletin  of  Moscow  State  University,  1988).  In  the  last  century,  much  work  by 
researchers  such  as  Leontiev,  Zinchenko  and  Vygotsky  was  devoted  to  consciousness.  According  to  Leontiev, 
consciousness  is a human activity that has three  key  components: the sensations, value and  meaning  (Leontiev, 
1975). The term ‘multicultural society’ implies that ethnic designations are a set of signs related to stable features 
of culture, consciousness and language, which refer to a historical community in a certain area that has common 
cultural  personality  traits  and  consciousness  (Leontiev,  1993).  The  consciousness  of  the  people  of  a  nation, 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
90 
including their way of thinking, philosophy, science, art and literature-everything that encompasses ‘the spirit of 
the people’-defines the outlook of the nation, which is reflected in language.  
Many  scientists  have  studied  the  national-cultural  specificity  of  language  awareness  of  both  individuals  and 
ethnic  groups  as  a  whole.  Language  is  a  means  of  cultural  expression  and  also  a  component  of  culture  and  its 
individual and social consciousness (Kolshansky, 1975). By expressing the social consciousness in its entirety, the 
language accumulates people’s life experiences and exists as a type of ‘intermediate world’, located between the 
people  and  the  surrounding  objective  world  (Brief  psychological  dictionary,  1985).  According  to  Steinthal,  an 
individual has mental formations and complex ideas, which exist irrespective of the influence of others. Based on 
his theory of linguistics acting through the phenomena of individual psychology, Steinthal sought to understand 
the  ‘laws  of  spiritual  life’  in  various  collective  entities-including  nations  and  political,  social,  and  religious 
communities-and to establish links with the types of linguistic thinking and spiritual culture of the people of all 
nationalities  (Tarlanov,  1993).  In  our  multicultural  society,  the  psychology  of  social  consciousness  plays  an 
important  role  in  ethnic  relations.  In  particular,  social  psychology  represents  the  interests  of  different  social 
groups,  including  individuals’  emotional  relationships  with  others  or  to  different  events  in  public  life;  it  also 
indicates the prevalent social idea of the state language. As a whole, our social psychology is our mentality and 
acts as a storehouse of various mental properties, qualities, characteristics and symptoms (Ferdinand, 1916).  
The problem of developing a particular language presents a great problem for the state, people and particularly 
scientific  community.  The  state  language  presents  a  problem  to  any  society,  not  just  to  Kazakhstan.  Some 
psychologists have argued that the most significant human problems derive from the fact that important features 
of human behaviour are rooted in the phenomena of the surface and deep structure of language (The language law 
of the Republic of Kazakhstan, 2005). The formation of culture and social consciousness-from the birth of ideas to 
their  public  statement-is  based  on  the  social  communication  of  an  individual  or  a  group.  Let  us  consider  the 
example  of  Israel. In the  early 1950s,  very few  Israelis  had  mastered Hebrew because the country’s population 
was  almost  entirely  composed  of  immigrants  who  had  previously  lived  in  Europe,  Asia  and  Africa.  However, 
within 20-30 years, Hebrew was revived from a forgotten to a contemporary language and it has now gained the 
status  of  state  language.  This  was  made  possible  by  a  very  effective  policy  in  Israel,  whereby  Hebrew  was 
popularized as the  mother tongue and a common  property  of all  Israelis. In this situation, switching to Hebrew 
placed  no psychological pressure  on the people  because psychological characteristics  of all Israeli citizens  were 
taken into consideration. 
The Present Study 
The present study primarily  investigates  how an  individual thinks  of  him/herself  in a particular socio-ethnic 
environment.  By using a single  questionnaire  item-‘In  what language  do  you think?’-as the  dependent  variable, 
we  considered  independent  variables  such  as  age,  region,  education  and  nationality.  The  psychological  state  of 
language  environment,  which  expresses  the  culture  of  an  individual  in  a  society,  has  allowed  us  to  explore  a 
highlight of our common culture in a multicultural society with more than 130 ethnic groups, where each group 
has  a  subjective  attitude  in  terms  of  its  priorities  with  respect  to  its  knowledge  of  the  Kazakh  language  as  the 
official language. In this regard, we formulated the basic question of ethnic psychology: What defines the need to 
master the Kazakh language? 
The survey clarified that most people wanted to learn the Kazakh language. The strengthening of the position 
of the state language begins with the birth of today’s children and is strengthened by the learning of the public and 
native languages from kindergarten (Paul, 1880). People have formed a stereotype of the ‘prestige of the Kazakh 
language,’ which clearly reflects in this study’s results. 
This research demonstrates that in our society, people can rarely oppose the rules and regulations established 
by the dominant ethnic group and will show no contempt for the primary culture. First, the research indicates that 
all members of the various ethnic groups in a multicultural society fit into our community and promote harmony. 
One  individual’s  relationship  with  another  as  a  subject  with  a  single  worldview  and  attitude  is  realized  in 
cooperation. Interaction, in this case, is the controlling factor for self-esteem, level of education, intelligence and 
behaviour of the individual in society (Zharikbayev, 2002).  
In  the  study,  we  interviewed  a  total  of  1396  individuals  (age  range:  18-67  years)  from  all  regions  of 
Kazakhstan. The study used a multistage quota sampling method. The analysis considered the respondents’ ages 
(18-23, 24-29, 30-39, 40-49, 50-60, 61 and over) and level of education (higher, secondary, incomplete secondary 
education, etc.). The factor of urbanization of settlements was not considered. 
 
 
 
 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
91 
[Figure 1] 
 
 
Figure 1. Responses to the question “In what language do you think?” 
 
An analysis of the respondents’ answers to the survey question (Figure 1) shows that 41% of the respondents 
think in the Kazakh language. This implies that the country’s language situation has changed in recent years. The 
study of the Kazakh language has garnered increased interest with its growing demand in various spheres of social 
life. 
[Figure 2] 
 
 
 
Figure 2. Regional division of respondents who reported thinking in Kazakh 
 
Among the people surveyed, 52.1% from the southern region, 48.4% from the eastern region, and 39.5% from 
the cities think in the Kazakh language. Further, 38.9% people from the central region, 29.3% from the northern 
region,  and  26.0%  in  the  western  region  think  in  the  Kazakh  language  and  also  report  thinking  in  the  Russian 
language at the same time. The highest rate in the southern region suggests that most southerners are traditional 
ethnic Kazakh people, who are religious and committed to the traditional Kazakh culture. They revere to this day 
the centuries-old traditions, which in other regions are less respected.  
The psychology of the ethnic groups differs according to their place of residence. In the case of Kazakhstan, 
we  can  point  to  geographical  determinism,  whereby  the  main  determinant  of  social  development  is  the 
geographical  location.  From  the  responses  of  different  ethnic  groups,  we  found  that  representatives  of  eastern 
nationalities have a desire to not only understand but also study Kazakh as the state language. This desire seems to 
arise  from  the  fact  that  both  the  Kazakh  language  and  the  languages  of  these  other  nationalities  have  the  same 
eastern Turkish roots (State program operation and development of languages for 2001–2010, Kazakhstan). The 
representatives of the Slavic nationalities comprise about one-third of the total population, and the desire to learn 
Kazakh as the state language prevails in those respondents. The proportion of other ethnicities was small because 
of their migration to different countries. 
The education levels of the respondents to our survey question were as follows: 47.8% of the respondents had 
completed mid-level education, 45.2% had completed higher education in the humanities, 38.9% had completed 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
92 
secondary  education,  and  36.4%  had  completed  higher  technical  education.  Furthermore,  37.5%  had  not  yet 
completed their higher education, while 18.8% had advanced degrees. 
Conclusions 
This study demonstrates the respondents’ desire to learn the Kazakh language; that is, to become bilingual or 
trilingual in a  multicultural  environment  where a language  is a  measure of a person’s  emotional  intelligence. In 
this study, motivation to learn the state language defines the social significance of the individual and his individual 
peculiarities.  
In this study of the status of language environment as an indicator of cultural identity in modern Kazakhstan, 
we have used a single questionnaire item as the dependent variable. The study suggests that over the past 20 years 
of  independence,  there  has  been  a  change  in  Kazakhstan  with  respect  to  the  psychology  of  consciousness.  The 
psychology of linguistics provides an indicator to the direction of integration of cultural identity, which in turn is a 
determinant  of  the  next  stage  of  the  transformation  process,  as  shown  by  the  finding  that  41.6%  of  the  people 
surveyed think in the Kazakh language. This confirms the relationship between the culture of ethnic groups and a 
psychological  determinant  of the  general  mentality  in Kazakhstan,  which  includes  elements  of the  ordinary and 
theoretical consciousness of all of its citizens (Kozyrev, 2009). 
In this case, we can say that a common culture of all ethnic groups represents a common national psychology 
based  on  a  tradition  that  has  been  entrenched  in  the  course  of  historical  development.  Further  harmonious 
prosperity  of  the  ethnic  groups  depends  on  the  relevance  and  flexibility  of  their  protective  mechanisms  (The 
concept of the language policy of the Republic of Kazakhstan, 1996). Individuals within a society can use all the 
available  communication  processes,  while  respecting  cultural  differences  and  showing  empathy  toward  others. 
Consequently,  linguistic  processes  within  our  society  contribute  to  psychological  knowledge  and  promote  the 
relationship  of  language,  sensory  perception,  thinking,  and  the  unity  of  consciousness.  This  relationship 
emphasizes the social nature of individuals and defines language as a condition for the formation of self-identity 
in a multicultural society. 
 
Brief psychological dictionary, ed. A. Petrovsky. 1985, p. 560. 
Bulletin of Moscow State University, A series of 14, Psychology, 1988, v.3, pp. 22-23. 
de  Saussure,  Ferdinand.  1916  [1959  translation].  A  Course  in  General  Linguistics,  ed.  by  Charles  Bally  and  Albert 
Sechehaye, in collaboration with Albert Reidlinger. Translated from the French by Wade Baskin, New York: McGraw-Hill. 
Hermann  Paul,  Prinzipien  der  Sprachgeschichte  (Halle:  Max  Niemeyer,  1st  ed.  1880),  translated  into  English:  Paul, 
Hermann 1970. Principles of the History of Language, translated from 2nd edition by H.A. Strong. College Park: McGroth 
Publishing Company, ISBN 0843401141. 
Humboldt V., Language is the spirit of the people (the concept of Humboldt), Selected works on linguistics, 1980. 
Kozyrev, T. The role of the administrative factor, Herald KISR, No. 1, 2009. 
Kolshansky G.V. Value of subjective and objective factors in language, M. Science. 1975, p. 231. 
Leontiev A.N. Activities. Consciousness. Personality. Science. 1975, p. 167. 
Leontiev,  AA  Linguistic  awareness  and  image  of  the  world.  Language  and  consciousness:  paradoxical  rationality  M, 
1993, p. 35-39. 
State program operation and development of languages for 2001–2010, Kazakhstan.  
Tarlanov Z.K. language, ethnicity, time.-Petrozavodsk. 1993, p. 223. 
The language law of the Republic of Kazakhstan, Astana, Ak Orda, 2005, p. 25. 
The concept of the language policy of the Republic of Kazakhstan, 1996, Kazakhstan.  
The doctrine of national unity in Kazakhstan, http://www.inform.kz/kaz/article/2263392  
 ‘To be a patriot of the Homeland-wear Kazakhstan in his heart.’ Country and the world. No. 41, October 27. 
Zharikbayev K.B. Psychology in Kazakhstan, The history and development stages of 20th century, A monograph, Almaty, 
2002. 
 Zinchenko V.P. The problem of ‘form’ of consciousness activity theory of the psyche, 1996. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
93 
ИССЛЕДОВАНИЕ ГОТОВНОСТИ КУРСАНТОВ ВОЕННОГО ИНСТИТУТА  
К РАЗВИТИЮ ПРОФЕССИОНАЛЬНО ВАЖНЫХ КАЧЕСТВ  
  
О.А. Магсумова – магистрант 2 курса,  
Д.Г. Наурзалина – доктор PhD в области психологии,  
доцент кафедры специальной психологии и педагогики,  
А.А. Карабалина – к.психол.н., доцент кафедры специальной психологии и педагогики 
Актюбинский региональный государственный университет им. К.Жубанова 
 
Resume 
The  psychology  support  of  education  in  military  aviation  university  is  subject  of  our  study.  Pilot  as  aviation  specialist 
should  have  EI,  high  level  of  adaptation  and  some  special  KPI.  Theoretical  review  of  psychological  research  had  shown 
difficulties in understanding of psychology support. From one side is has been proven that psychological training and support 
helps to prevent post traumatically stress disorder (PTSD). From another side is very difficult to investigate military pilots 
KPI. Our study has been investigated personal attitudes, emotional stability, cognitive way finding. 
Key  words:  military  pilot,  professional  qualities,  professional  skills,  professional  identity,  personality  and 
psychophysiological professional qualities, KPI, EI. 
Түйін 
Аталмыш мақала әскери институты курсанттарының кәсіби маңызды сапаларының қалыптасуына арналған. Ұшу 
әрекеті  жоғары  психикалық-жүйке  қысымы,  мәлімет  пен  уақыттың  тапшылығы,  штаттан  тыс қалыпта,  ұшудың 
эксперименттік факторлары жағдайларында өтеді. Мұның барлығы ұшқыштың жоғары кәсіби дайындығын, мықты 
денсаулық  пен  психикалық  тұрақтылықты,  функционалды  сенімділік  пен  эмоционалды  тұрақтылықты,  жоғары 
интеллект пен жеке тұлғаның жағымды қасиеттері, ұшқыштың қабілетінің дамуына алып келеді.  Әскери ұшқыштың 
физикалық  сапасы  кәсібі  биік  талаптардың,  психофизиологиялық  және  жеке  тұлғалық  қасиетпен,  сондай-ақ  
курсанттардың когнитивті үрдістерінің дамуына алып келеді. 
Кілттік түсініктер: әскери-ұшқыш маман, әскери ұшқыш, кәсіби маңызды сапа, кәсіби қабілеттер, кәсіби өзіндік 
сана, тұлғалық және психофизиологиялық кәсіби маңызды сапа. 
Ключевые понятия: военный летчик, профессионально важные качества, психофизиологические и личностные 
профессионально важные качества, профессиональные способности, профессиональное самосознание. 
 
Для  реального  выполнения  военно-профессиональной  деятельности  курсант  должен  обладать  рядом 
профессионально  важных  качеств,  необходимых  для  данной  профессии.  Профессионально  важные 
качества (ПВК) – это качества человека, влияющие на эффективность осуществления его труда по основ-
ным  характеристикам  (производительность,  надежность  и  др.)  (Маркова,  1999).  ПВК  являются  пред-
посылкой  профессиональной  деятельности,  а  также  они  сами  совершенствуются  в  ходе  деятельности, 
являясь  ее  новообразованием.  В  качестве  ПВК  могут  выступать  психические  процессы,  свойства  и 
состояния, а также мотивы и отношения.  
По  мнению  Марковой  А.К.,  предпосылками  для  формирования  системы  ПВК  является  развитие 
профессиональных способностей, профессионального самосознания, профессионального мышления. 
Профессиональные  способности  –  индивидуально-психологические  свойства  личности  человека, 
отличающие  его  от других,  отвечающие требованиям данной профессиональной  деятельности и являю-
щиеся условием ее успешного выполнения (Маркова, 1999). Профессиональные способности не сводимы 
к  конкретным  знаниям,  умениям,  навыкам,  приемам.  Профессиональные  способности  формируются  у 
военного летчика на основе анатомо- и нейрофизиологических особенностей.  
Кроме  того,  большое  значение  в  процессе  профессионального  становления  военно-авиационного 
специалиста  имеют  профессиональное  сознание  и  самосознание,  оперирование  человеком  образами 
профессиональной  деятельности  при  ее  осуществлении.  Профессиональное  самосознание  строится  на 
базе  общего  самосознания  личности.  По  Марковой А.К.,  «профессиональное  самосознание  –  это  ком-
плекс представлений человека о себе как профессионале, это целостный образ себя как профессио-нала, 
система отношений и установок к себе как профессионалу» [1]. 
Профессиональное самосознание включает: 
–  осознание  человеком  норм,  правил,  моделей  своей  профессии  как  эталонов  для  осознания  своих 
качеств; 
–  осознание  этих  качеств  у  других  людей,  сравнение  себя  с  неким  абстрактным  или  конкретным 
коллегой; 
– учет оценки себя как профессионала со стороны коллег; 
–  самооценивание  человеком  своих  отдельных  сторон  –  понимание  себя,  своего  профессионального 
поведения, а также эмоциональное отношение и оценивание себя [2]. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
94 
–  положительное  оценивание  себя  в  целом,  определение  своих  положительных  качеств,  перспектив, 
что приводит к позитивной Я-концепции.  
У  профессионала,  обладающего  таким  уровнем  самосознания,  повышается  уверенность  в  себе, 
удовлетворенность своей профессией, эффективность работы, возрастает стремление к самореализации. 
И.С. Пряжников и Е.Ю. Пряжникова утверждают,  что  развитие и формирование профессионального 
самосознания являются одним из центральных моментов становления профессионала. Ученые отмечают, 
что  в  развитии  профессионального  самосознания  необходимо  учитывать,  что  личность  профессионала 
формируется вместе с развитием личности ученика-подростка, студента и уже работающего специалиста. 
При  этом  профессиональное  самосознание  во  многом  связано  с  развитием  гражданского  самосознания, 
«так  как  смысл  профессии  в  общественно-полезной  деятельности,  в  том,  чтобы  быть  полноценным 
гражданином общества, реализующим себя через труд» [3].  
Мы предположили, что формирование профессионального самосознания у курсантов положительным 
образом сказывается на стремлении к получению специальных знаний и личностном самосовершенство-
вании.  Нам важно было выяснить на каком этапе обучения курсанты сознательно стремятся к развитию 
интеллектуальных  профессионально  важных  качеств  и  готовы  к  психологическому  сопровождению 
профессионального становления.  
 Э.Ф. Зеер психологическое сопровождение профессионального становления личности определяет как 
«составную часть профессионального  образования, отражающую психологическую помощь в преодоле-
нии  трудностей  профессиональной  жизни,  коррекции  деструктивных  тенденций  развития  (кризисов, 
конфликтов, деформаций), повышения адаптации специалиста к социально-экономическим и технологи-
ческим  изменениям,  развития  у  него  позитивной  профессиональной  перспективы»  [4].  Ю.В. Слюсарев 
рассматривает  психологическое  сопровождение  как  комплексное  психологическое  воздействие  на 
личность, сверхзадачей которого является активизация ее саморазвития [5]. В ряде публикаций  исследо-
ватели  обращают внимание на динамику профессионального  становления  будущих  офицеров и необхо-
димость  дифференцированного  подхода  к  психологическому  сопровождению  на  протяжении  всего 
периода их обучения в вузе (А.А. Караванов, В.П. Вишневская, И.А. Кибак, В.В. Егоров, А.П. Герасимчик 
и  др.).  В  рамках  проводимого  исследования  наибольший  интерес  представляет  период  сознательного 
овладения курсантами профессионально важными качествами. 
На  наш  взгляд,  наиболее  полную  структуру  профессионально  важных  качеств  летчика  выделяет 
Квятош Е.П. (2010): 
1.  Личностные  (долговременная  мотивация  на  профессию;  способность  к  правильной  самооценке; 
способность  к  психической  адаптации  к  различным  условиям;  устойчивость  личности  к  неблагоприят-
ным воздействиям и т.д.). 
2.  Интеллектуальные  (развитость  ощущений  и  восприятий;  яркость,  четкость  и  контролируемость 
пространственных представлений; продуктивность и помехоустойчивость мышления и т.д.). 
3. Психофизиологические (нервно-эмоциональная устойчивость; устойчивость к монотонии и к работе 
в вынужденном темпе и т.д.). 
4.  Физиологические  (вестибулярная  устойчивость;  устойчивость  к  перегрузкам  большой  величины  и 
длительности и т.д.). 
5. Физические [6]. 
Уровень развития физических и физиологических ПВК у курсантов определяется в ходе медицинского 
обследования  квалифицированными  медицинскими  работниками  и  находится  вне  профессиональной 
компетентности  психолога.  Диагностика  и  психологическое  сопровождение  развития  психофизиологи-
ческих, интеллектуальных и личностных ПВК входит в должностные обязанности сотрудников психоло-
гической службы. 
Целесообразность и возможность проведения диагностического исследования обусловлена существо-
ванием  относительно  стойких  индивидуальных  различий  между  курсантами,  которые  могут  быть 
настолько  значительны,  что  некоторые  военнослужащие,  несмотря  на  достаточное  здоровье  и  активное 
стремление  овладеть  определенной  деятельностью,  фактически  не  могут  достичь  необходимого  мини-
мума профессионального мастерства.   
Нами  была  проведена  диагностика  психофизиологических  и  личностных  ПВК,  как  наиболее 
статичных  образований.  В  исследовании  приняли  участие  курсанты  первого  и  третьего  года  обучения 
Военного  института  Сил  воздушной  обороны  в  количестве  40  человек.  Все  испытуемые  проходят 
обучение на летном факультете. Возраст первокурсников – 17-18 лет, третьекурсников – 20-22 года.  
Для диагностики психофизиологических ПВК был использован опросник Г.Айзенка по определению 
темперамента  и  тест  на  выявление  функциональной  ассиметрии  больших  полушарий.  Для  диагностики 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
95 
личностных  ПВК  использованы  методика  личностного  дифференциала  (исследование  самооценки, 
развития  волевых  качеств),  авторский  вариант  методика  «Незаконченные  предложения»  (военно-
профессиональная направленность и профессиональное самосознание). 
Результаты исследования темперамента представлены в гистограмме (рис. 1). 
 
0%
20%
40%
60%
80%
Холерик
Сангвиник
Флегматик
Меланхолик
1 курс
3 курс
 
Рис. 1. Соотношение темпераментов у курсантов 1 и 3 курса 
 
По-видимому,  данное  процентное  соотношение  не  случайно  и  позволяет  проследить  зависимость 
выбора военной профессии от темперамента.  
Сангвиники характеризуются атлетическим телосложением, очень активны, энергичны, обаятельны и 
доброжелательны. Мужчины-сангвиники самые мужественные и надежные. Они  дисциплинированны и 
ответственны.  В  одежде  предпочитают  классический  стиль,  военную  форму  носят  с  удовольствием. 
Очень аккуратны и общительны: умеют вести переговоры, произносить речи, осуществлять руководство. 
Мужчины-сангвиники  являются  хорошими  политработниками,  военачальниками,  которые  общаются 
непосредственно с личным составом. В спорте предпочитают бокс, у-шу, спортивные танцы, гимнастику. 
Ориентированы на будущее, поэтому являются хорошими стратегами. 
Холерики  –  спортсмены  по  имиджу.  Очень  энергичны,  экспрессивны,  эмоциональны,  эгоистичны. 
Мужчины-холерики являются профессиональными армейскими  служащими, наиболее полно реализуют 
себя  в  группах  прорыва,  в  разведке,  спецназе  и  самых  опасных  местах,  где  необходимо  проявление 
агрессии в поведении. Ориентированы на успех, на достижение поставленных целей, поэтому предпочи-
тают игровые соревновательные виды спорта: футбол, каратэ, автогонки. Холерики очень настойчивы и 
предприимчивы.  Они  любят  перемены  в  жизни,  поэтому  легки  на  подъем.  Кроме  того,  холерики 
демонстративны: любят, когда ими восхищаются и оценивают их успехи. 
Меланхолики  абсолютно  противоположны  вышеописанным  типам  темперамента.  Они  скромные, 
сдержанные, умеренные. В одежде преобладает классический стиль. Тщательно заботятся о своем внеш-
нем виде, чрезмерно аккуратны и чистоплотны. Меланхолики говорят тихо, спокойно, расплывчато. Сами 
себя  презентовать  не  могут.  Меланхолики-мужчины  –  в армии  случайные  люди,  могут  проявить  себя  в 
узких  военных  специализациях:  картографы,  топографы,  операторы,  делопроизводители.  Меланхолики-
мужчины  –  хорошие  разведчики  в  тылу  врага,  т.к.  они  серенькие,  неприметные,  способны  приспосаб-
ливаться, сливаться с окружающей средой. Кроме того, они тревожны, скрыто агрессивны, злопамятны и 
очень чувствительны. 
Флегматики  практически  не  встречаются  в  военной  деятельности.  Флегматики  –  люди-одиночки, 
которые  живут  в  мире  своих  идей  и  фантазий,  вступают  в  контакт  с  другими  людьми  только  в  случае 
острой необходимости. Говорят монотонно и медленно. Они сдержанные, умеренные, требовательные к 
себе и  к  окружающим. Флегматики-мужчины агрессивны, педантичны, аккуратны, консервативны. При 
выполнении военных деятельности  сила флегматиков проявляется в том, что  они всегда  учитывают все 
мелкие  детали,  за  счет  чего  являются  хорошими  снайперами.  Они  способны  выполнять  монотонную, 
однообразную деятельность, не любят перемен и спонтанности.  
Таким  образом,  можно  сделать  вывод  о  том,  что  тип  темперамента  предопределяет    способность 
человека к осуществлению военной деятельности. Общеизвестно, что армия не для всех. Наиболее полно 
в военно-профессиональной деятельности могут себя реализовать сангвиники за счет дисциплинирован-
ности,  мужественности  и  решительности,  а  также  холерики  –  за  счет  бесстрашия,  рискованности  и 
энергичности.  Меланхолики  и  флегматики  –  редко  встречаются  в  армии  из-за  пассивности,  консерва-
тивности, замедленной реакции. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
96 
Тест по жестам основан на функциональной ассиметрии правого и левого полушария головного мозга. 
Предлагаемый тест направлен на выявление соотношения ролей функций полушарий мозга. В результате 
проведенного исследования мы получили следующие данные, представленные в гистограмме (рис. 2). 
И.П. Павлов выделил три типа личности, исходя их доминирования правого или левого полушария: 
 художественный тип – активное правое полушарие, 
 мыслительный тип – активное левое полушарие, 
 средний  тип  –  определенная  уравновешенность  между  художественными  и  мыслительными 
взглядами. 
 
 
 
Рис. 2. Доминирование правого и левого полушарий у курсантов 1 и 3 курса 
 
По  данным,  полученным  в  ходе  проведенного  исследования  психофизиологических  ПВК,  можно 
сделать общий вывод, что выражена взаимосвязь между темпераментом и доминирующим полушарием. 
В большинстве случаев у холериков доминирует правое полушарие, у сангвиников – левое. Это связано с 
возбудимостью,  эмоциональностью  холериков,  которые  склонны  предпринимать  необдуманные  дейст-
вия, и рациональностью, рассудительностью сангвиников, склонных к планированию своей деятельности. 
Взаимосвязь  темперамента  и  доминирующего  полушария  у  флегматиков  и  меланхоликов  в  нашем 
исследовании не была выявлена ввиду отсутствия носителей этих типов темперамента среди курсантов. 
Положительные  данные  получены  после  проведения  методики  личностного  дифференциала.  Однако 
при интерпретации данных, полученных с помощью личностного дифференциала, следует помнить, что в 
них  отражены  субъективные  эмоционально-смысловые  представления  человека  о  самом  себе  и  других 
людях,  его  отношения,  которые  могут  лишь  частично  соответствовать  реальному  положению  дел,  но 
часто сами по себе имеют первостепенное значение. 
Средние  баллы  по  шкале  «оценка»  (12  баллов  у  первокурсников  и  11  баллов  у  третьего  курса) 
свидетельствуют  об адекватном  уровне самооценки  и самоуважении у курсантов. Они склонны воспри-
нимать себя как носителя позитивных характеристик в социальном окружении, способны оценивать свое 
поведение и делать адекватные выводы в случае критики со стороны окружения. 
Показатели  развития  волевых  качеств  и  активности  несколько  ниже.  Мы  предполагаем,  что  это 
связано с  особенностями обучения в военном институте.
 
Фактор  силы (7,6 баллов у первого курса и 7,9 
баллов  у  третьего  курса)  в  самооценках  свидетельствует  о  развитии  волевых  сторон  личности,  как  они 
осознаются самим испытуемым. На показатели развития волевых качеств у курсантов большое значение 
оказывает  проживание  в  казарменном  положении  под  постоянным  наблюдением  командиров  взвода, 
роты и т.д. Курсанты постоянно зависят от внешних обстоятельств и оценок, они должны подчиняться и 
выполнять распоряжения командования для оперативного выполнения боевых задач. 
Фактор активности (20 положительных ответов у первого курса и 18 – у третьего курса) в самооценках 
интерпретируется  как  свидетельство  экстравертированности  личности.  Положительные  значения 
указывают на высокую активность, общительность, импульсивность; отрицательные – на интровертиро-
ванность,  определенную  пассивность,  спокойные  эмоциональные  реакции.  Данные  фактора  активности 
при  соотнесении  с  темпераментом  дают  прямую  зависимость.  Сангвиники  и  холерики  –  подвижные, 
активные типы темперамента. Следовательно, результаты методики личностного дифференциала можно 
считать достоверными. 
Классический вариант проективной методики «Незаконченные предложения» был разработан Саксом-
Леви.  (Sacks  sentence  completion  test,  SSCT)  [7].  В  основе  разработанной  нами  модификации  данной 
методики  лежит  открытый  К.Юнгом  [8]  феномен  возможности  при  помощи  косвенных  воздействий 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №1(41), 2014 г. 
97 
вызывать реакции, эксплицирующие неосознаваемые, но значимые для человека области переживаний и 
поведения.  Разработанная  нами  модификация  методики  «Незаконченные  предложения»  позволяет 
получить информацию о представлении курсантов  о будущей  служебной деятельности, о сформирован-
ности «образа профессии» и профессионального самосознания. В основе данной модификации методики 
лежит идея В.И. Слободчикова и Л.М. Митиной о том, что «становление субъекта саморазвития возмож-
но  только  при  наличии  базового,  фундаментального  условия  –  повышения  уровня  профессионального 
самосознания»  [9].  В  опосредованной  и  свободной  форме  методика  позволяет  выявить  основные 
представления курсантов о заданном предмете. 
По  мнению  большинства  курсантов  первого  года  обучения,  военнослужащий  –  это  солдат,  офицер, 
смелый и храбрый  защитник Родины. Ответы говорят о  сформированности  образа военной профессии. 

жүктеу/скачать 3,15 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: