Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Жирмунский В.М. Введение в изучение “Манаса”. Фрунзе, 1948; Нуров Г., Балтин П., Са‐
маганов Ж. Космополитизм и рецидивы буржуазного национализма в работах Т. Саманчина // Сов. Киргизия. 1949, 10 апр., № 70. С. 2. 2 Саманчин Т. Кыргыз элинин адабияты // Сов. Кыргызстан. 1947. № 11. С. 11–32. 3 Саманчин Т. «Кызыл Кыргызстан» газетасынын редакциясына // Кызыл Кыргызстан. 1949. 17 апр. 3 б. 4 Абрамзон С.М. Очерк культуры киргизского народа. Фрунзе, 1946.; Нуров Г. За марксист‐ ское освещение вопросов истории и культуры киргизского народа // Сов. Киргизия. 1949, 6 авг., № 153. С. 2. 16 Тюркский героический эпос Отмечая известные перегибы в изучении эпоса народов Советского Союза, в то же время нельзя отрицать и того, что существование СССР в 1922–1991 годы в немалой степени способствовало усилению работы как по изданию, так и по научному изучению эпоса тюркоязычных народов, кото‐ рые входили в состав одного единого государства. Именно в те годы в Моск‐ ве и Ленинграде во всесоюзных издательствах публиковались на русском языке наиболее значительные образцы эпоса тюркских народов и глубокие научные исследования о них, о чем выше говорилось подробно. Своеобраз‐ ным итогом многолетнего научного изучения эпоса тюркоязычных народов явилось издание объемистой монографии академика В.М. Жирмунского «Тюркский героический эпос». Следующим важным фактором развития тюркской фольклористики и тюркского эпосоведения в годы существования СССР была реальная воз‐ можность взаимного общения, обмена информацией, особенно соответст‐ вующими изданиями как текстового, так и теоретического характера, между учеными – представителями различных тюркских народов; подготовка и проведение Международных и Всесоюзных тюркологических конференций и специальных конференций по эпосу «Алпамыш», «Козы‐Корпеш и Баян‐ сылу» и многих других, что само по себе способствовало плодотворному раз‐ витию фольклористики. Все эти весьма важные и необходимые связи резко прервались в одночасье в результате распада СССР– ученые, представители различных, но безусловно родственных тюркских народов оказались в совершенной изоляции друг от друга, что глубоко отрицательно сказалось на развитии общетюркской фольк‐ лористики, особенно эпосоведения. Хотим этого или нет, здесь мы сталкиваем‐ ся с проблемами не столько научно‐исследовательскими, филологически‐ фольклористическими, сколько с социально‐политическими. Распад СССР, вполне естественный с точки зрения закономерностей истории, имел, как и всякое другое глобальное явление, вполне положительные и глубоко отрица‐ тельные последствия: такие тюркские народы, как казахи, узбеки, киргизы, туркмены и азербайджанцы, которые в продолжение многих десятилетий на‐ ходились в полном политическом, экономическом, духовном подчинении цен‐ тру Российской и Советской империи – Москве, наконец‐то получили не менее полную свободу, что, в свою очередь, привело к неожиданным результатам, особенно в гуманитарных науках. Представители ряда тюркских народов ока‐ зались замкнутыми в «своих национальных рамках». Практически полностью прекратилось создание общетеоретических исследований, которые, как, ска‐ жем, работы В.М. Жирмунского, И.С. Брагинского, Б.А. Каррыева и некоторых других, стояли на общеевропейском и мировом уровне. При такой явной изоля‐ ции каждого из тюркских народов друг от друга и «внезапного исчезновения» несомненного положительного влияния прогрессивной русской и европейской научной мысли развитие фольклористики и эпосоведения отдельных тюркских народов начало весьма заметно отставать от общеевропейского и мирового уровня развития гуманитарных наук. Обретение государственно‐политической и духовной независимости целым рядом тюркских народов обусловило выдвижение на первый план |