Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Введение 29
сты. – Ф.У.) даэна «иногда выступает как женское божество с антропоморф‐ ными чертами, дочь Ахура‐Мазды; иногда отождествляется с индивидуаль‐ ной верой человека». Среднеперсидским дэн обычно обозначается религи‐ озная догма, зороастрийский религиозный канон 1 . Очевидно, слово дэн со среднеперсидского переходит в арабский язык и в языки народов Средней Азии, позже – и Поволжья в форме дин, при этом полностью сохраняя свое изначальное значение, установившееся в зороастризме. И это вполне естест‐ венно, ибо «почитание Заратуштры и связанные с ним мифы возникли в Средней Азии, которую не без основания называют “колыбелью Зороаст‐ ризма” (В.В. Струве)» 2 . В мусульманских представлениях, связанных с потусторонним миром, есть понятие Сират (арабизированное лат. strata: «путь»). В эсхатологии ис‐ лама Сират – «мост (“тоньше волоса и острее меча”), служащий для испыта‐ ния верующих»; праведники благополучно проходят через этот мост и попа‐ дают в рай. По мнению ряда ученых, «идея моста для испытания верующих заимствована мусульманами, видимо, из системы эсхатологических пред‐ ставлений зороастрийцев. Там благое божество Вай, выступающее защитни‐ ком праведных зороастрийцев, проводит души умерших по мосту Чинват на отведенное им место» (курсив наш. – Ф.У.) 3 . Некоторые исследователи полагают, что представление о Чинвате сущест‐ вовало уже в индоиранскую эпоху (по одной из гипотез – как мифологическое осмысление радуги)» 4 . По более конкретным представлениям зороастризма, «праведнику после смерти его даэна является в виде прекрасной юной девы и сопровождает его в Дом Хвалы (обитель Ахура Мазды, тождественная Бесконеч‐ ному Свету). Даэна же грешника встречает в облике отвратительной старухи и низвергается вместе с ним в преисподнюю» 5 (ср. с ролью пророка Мухаммеда и Али в мусульманской эсхатологии). Предполагается также, что пятикратная обязательная молитва в исламе восходит к зороастризму, где существовало такая же установка. Заслуживает внимания и то, что есть и общие персонажи, которые встре‐ чаются как в зороастризме, так и исламе. Самым ярким из них является, оче‐ видно, Искандер – Александр Македонский. В легендарной истории зороаст‐ ризма он враг зороастризма, порожденный Ахриманом; один из наиболее опас‐ ных дэвов; «дерзкий завоеватель, узурпатор, уничтоживший святыню иранцев “Авесту”» «Позже, с распространением ислама и превращением его в господ‐ ствующую религию, легенды иранских народов превратили Александра Маке‐ донского в идеализированный персонаж» 6 . Тем не менее приведенные выше данные дают возможность сделать вывод о том, что история цивилизации на самом деле развивается по спира‐ 1 Авеста в русских переводах. С. 434–435. 2 Настольная книга атеиста. Изд. пятое. М., 1978. С. 349 3 Ислам. Энциклопедический словарь. С. 209–210. 4 Рак И.В. Зороастрийская мифология. С. 518. 5 Там же. С. 470. 6 Брагинский И.С. Указ. ст. С. 570. 30 Тюркский героический эпос ли, начало которой «находится на Древнем Востоке». Все указанные священ‐ ные книги, их идеология и мифология составляют важнейшую и неотъемле‐ мую часть древневосточной цивилизации. И они, эти выдающиеся памятни‐ ки письменности Древнего Востока, сыграли важнейшую роль в дальнейшем развитии культуры народов как Востока, так и Запада. Немалую роль они сыграли и в возникновении, формировании как древневосточного, так и тюркского эпоса. Между тем не во всех работах по культуре и эпосу народов Средней Азии и Казахстана признавалось влияние идеологии и мифологии ислама. Когда заходила речь о таком влиянии, чувствовалось, даже в работах таких авторитетных востоковедов и тюркологов, как академики В.В. Бартольд, В.М. Жирмунский, А.Н. Самойлович, некое осторожное, иногда даже пренебрежительное отношение к этому весьма сложному, в то же вре‐ мя вполне естественному явлению. Потому что именно такого отношения требовала господствующая в стране идеологическая диктатура, да и пока что господствующая в гуманитарном мире индоевропеистика, которая прак‐ тически не признавала ничего положительного на Востоке. К тому же циви‐ лизации всего Древнего Востока – эта важнейшая часть мировой культуры – при существовании Советского Союза полностью игнорировалась и никак не привлекалась при изучении мифологии, фольклора и литературы народов СССР. Последние рассматривались лишь изолированно, в отрыве от своих безусловных мифологических, религиозно‐мифологических, действительно древнейших корней, хотя в своих конкретных исследованиях крупнейшие востоковеды признавали, что цивилизация начинается с Древнего Востока. Так, исследование известного востоковеда, профессора Филадельфийского университета С.Н. Крамера, посвященное мифологии Древнего Шумера, в русском издании так и называется «История начинается в Шумере» 1 . Про‐ фессор Л.С. Васильев также заявляет: «История начинается на Востоке…» 2 . Неуважительное отношение к любой религии, любым религиозно‐ мифологическим системам привело к полному игнорированию древневос‐ точных корней древнетюркских культуры, мифологии и эпоса. О чем же в данном случае идет речь? Речь идет о том, что полностью отвергалась даже возможность влияния на древнетюркскую культуру шумеро‐вавилонской, хеттской, ассирийской и древнеегипетской цивилизаций. Как показывают исследования последних десятилетий, среди сотен и тысяч памятников шумерской клинописной ли‐ тературы представлено огромное количество эпических сказаний, где уже на‐ личествует основная часть сюжетов, мотивов, изобразительно‐выразительных средств, которые, проходя через Авесту, Библию, Евангелия и Коран, попадут в древнетюркскую эпическую стихию и позже дадут прекрасные плоды. В качестве примера здесь может быть взято сказание «О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), где немало сюжетов, мотивов и персонажей, которые позже получат какое‐то отражение чуть ли не во всех священных книгах, и «вой‐ дут» в состав целого ряда тюркских сказаний. Речь идет о таких, скажем, сю‐ 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|