Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| ДЕТСТВО
ГЕРОЯ. БОГАТЫРСКИЙ КОНЬ И ОРУЖИЕ Как происхождение, так и практически все богатырское детство эпи‐ ческого героя в архаическом догосударственном эпосе всегда связывается с мотивом одиночества. Историко‐этнографические основы широко рас‐ пространенного мотива одиночества героя, его одинокого детства связа‐ ны, видимо, с мифами о появлении, о создании первых людей, которые не могли не быть одинокими. Мотив этот нередко связывается с рассмот‐ ренными выше эпизодами: «В религиях многих народов чудесным обра‐ зом происходят только первые люди, которые не могли родиться. Они созданы божеством, и от них в дальнейшем уже рождаются все другие. Такие рассказы также отражены сказкой» 1 . Такие мифы хорошо известны в творчестве многих народов мира и неоднократно подвергались специ‐ альному анализу. Излюбленным для героя архаического эпоса эвенов является имя Ом‐ чэни – Единственный. Это находит отражение и в сюжетах конкретных сказаний, например, «Младший брат добывает старшему брату суженую», о котором Ж.К. Лебедева пишет: «В исходной форме образ младшего бра‐ та может быть отнесен к дуалистической мифологии тунгусских народов, согласно которой младший брат создает первых людей и постоянно уве‐ личивает их число» 2 . Весьма интересно в связи с этим отметить ряд очень важных обстоятельств: 1) младший брат хорошо нам известен по народ‐ ным сказкам; 2) неплохо определены и проблемы происхождения его об‐ раза и основные функции 3 ; 3) в связи со всем этим чрезвычайно важно то, что архаический эпос эвенов поднимает его до уровня божества, даже бога или богини: он создает первых людей и по необходимости увеличивает их количество. Близкие к этому мотивы имеются в сказках народов Севера. «В богатырской сказке северных народов герой большей частью живет один или с малым количеством родичей… Его вынужденное одиночество, отсутствие защиты коллектива служат фоном для его героизма, подчер‐ кивают, что он всем обязан собственным силам» 4 . В первобытную древность уводит нас одна из строф «Прорицания Вель‐ вы» из «Старшей Эдды», где говорится о первых людях: 1 Пропп В.Я. Фольклор и действительность. С. 233. 2 Лебедева Ж.К. Архаический эпос эвенов. Новосибирск, 1982. С. 22–23, 39, 45. 3 Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М., 1958. 4 Мелетинский Е.М. Народный эпос // Теория литературы. Т. II. М., 1964. С. 62. Детство героя. Богатырский конь и оружие 233 И трое пришло бессильных увидели из этого рода на берегу асов благих Аска и Эмблу, и могучих к морю; судьбы не имевших. (Пер. В. Тихомирова) 1 К последним двум строкам отрывка М.И. Стеблин‐Каменский дает следую‐ щее разъяснение: «Аск и Эмбла – первые люди на земле, буквально “ясень” и “ива”». Приведенный отрывок перекликается с мифами о единстве мира приро‐ ды и человека, мира растений и людей. Подобные представления распростра‐ нены повсеместно в обществах, сохранивших особенности родового строя. Все приведенные данные явно отличаются от представлений, которые не‐ когда были широко распространены в древневосточной эпике. В мифологии, эпосе и клинописной литературе Древнего Востока созданием и «увеличением количества» людей занимались богини и достаточно редко – боги; в классиче‐ ских монотеистических религиях – только единственные боги. И это является достаточно убедительным доказательством, насколько тесно связаны между собой все религиозно‐мифологические системы с архаической первобытной мифологией и эпосом. Стадиально гораздо более поздний уровень отражения мифов о первых людях представляют особенно выразительные образцы эпоса древнего мира, где уже существует четкое и ясно выраженное представление о богах как созда‐ телях первых людей. В вавилонской поэме о сотворении мира «Когда боги, по‐ добно людям…» (XVII в. до н.э.) представлен подробный ответ на вопрос: почему боги были вынуждены создать первых людей: дело, оказывается, в том, как упоминалось, что боги очень устали от ежедневного тяжелого труда. И они ре‐ шают пойти к богу Энлилю, вместе с Ану и Эйей представлявшему верховную триаду шумеро‐аккадского пантеона: Все, как один, войну объявили! В котлованах нам Положили трудиться! Непосильное бремя нас убивает, Тяжек труд, велики невзгоды. Ныне мы, боги, все, как один, Идем к Энлилю, несем наше слово! (Пер. В. Афанасьевой) 2 Один из представителей указанной триады – Ану – с пониманием воспри‐ нимает стенанья богов и говорит о них: «За что мы к ним питаем злобу? Их труд тяжел, велики невзгоды. Каждый день они носят корзины, Горьки их плачи, их стенанья мы слышим…» 3 . В конце концов боги приходят к заключению, что для освобождения их от ежедневного тяжелого труда богиня Нинду создает челове‐ 1 Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. С. 185. 2 «Когда боги, подобно людям…» // Я открою тебе сокровенное слово... С. 55. 3 Там же. С. 55. |