Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| питании одинокого или единственного эпического героя играют хищные и весь‐
ма опасные звери. Мы уже знаем, например, о том, что Энкиду до встречи с Гиль‐ гамешом «общался» только с такими животными, как газели, различные звери и «твари». Если иметь в виду, что происхождение и формирование эпоса «О все видавшем» относятся к последней четверти 3 тыс. до н.э., можно полагать, что мотив первоначального одиночества героя и его воспитания различными жи‐ вотными, позже – дикими зверями берет свое начало с культуры Древнего Вос‐ тока. Такое предположение может быть подтверждено и гомеровским эпосом, происхождение которого, по мнению ряда ученых, соотносится с Малой Азией. Да и развитие рассматриваемых мотивов в древнегреческой мифологии и го‐ меровском эпосе свидетельствует о том же. Судя по античной мифологии и эпо‐ су, сам бог‐грамовержец рос одиноким на Крите. «Нимфы Адрастея и Идея ле‐ леяли маленького Зевса. Они вскормили его молоком божественной козы 1 Повесть Петеисе III. С. 253. 2 Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть I. М., 1980. С. 9. 3 Там же. С. 24–25. 236 Тюркский героический эпос Амалфеи. Пчелы носили мед Зевсу со склонов высокой горы Дихты» 1 . Легенда эта перекликается со многими подобными, прежде всего с приведенным мифом о детстве полубожественного Энкиду. По тем же данным, одинокой росла в го‐ рах быстроногая Атланта, так как ее отец не хотел иметь дочерей и велел отне‐ сти ее в горы, где ее вскормила медведица. Бог молнии Зевс знал, что много го‐ ря принесет ему сын Афродиты и хотел, чтобы он был умерщвлен еще при рож‐ дении. Но Афродита скрыла своего сына в дремучих лесных дебрях, где его и вскормили своим молоком две свирепые львицы. Одиноким рос в пещере Па‐ рис, которого вскормила медведица. Сына Геракла, подброшенного матерью Авгой, вскормила «только что родившая лань» 2 . Иногда, возможно, в более ранние эпохи развития народного эпоса, рас‐ сказывается о воспитании богатыря чудовищем или человекочудовищем, в древнегреческой мифологии – человекоживотным. Так, Ахилл был отдан на воспитание кентавру Хирону. «Кормил Хирон Ахилла мозгами медведей и печенью львов» 3 . Во многих из приведенных примеров весьма интересно тесное перепле‐ тение матриархальных отголосков с тотемистическими представлениями. Ряд названных героев спасают женщины, притом спасают от мужчин. А вскармливают их дикие и весьма опасные звери * . Параллели к этим явлениям могут быть приведены и из тюркского ге‐ роического эпоса. Они тоже начинаются с весьма отдаленного прошлого. В наиболее ранних легендах рассказывается о воспитании эпического героя у представителя иного мира, нередко у чудовища. Так, в «Манасе» говорится, что Алмамбет воспитывался у шестидесятиголового дракона, который обу‐ чает его науке чародейства. В варианте «Манаса» И. Абдырахманова гово‐ рится об «обучении десятилетнего Алмамбета у подземного семиглавого змея искусству изменять погоду» 4 . Более распространены легенды о вскармливании эпического героя ди‐ кими зверями. Широко известны и неоднократно привлекались к анализу легенды о предках тюркоязычных племен, конкретнее – предков известной и в свое время могущественной династии Ашины – о волке или волчице, ко‐ торые изображаются как спасители и воспитатели будущих основателей, родоначальников тюркских племен. В сказаниях хакасского, алтайского, башкирского, татарского и др. наро‐ дов божественный или царственный Белый волк показывается как постоян‐ 1 Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1975. С. 17. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|